Fundamentos del Conocimiento Sensible e Intelectual: De la Percepción a la Razón

La distinción entre lo sensible "por sí" y lo sensible "por accidente"

Los sentidos externos no tienen autonomía respecto del mundo exterior (no funcionan al margen de la realidad física), a diferencia de los sentidos internos.

Conocimiento sensible interno

Las imágenes son unidas y retenidas. La sensibilidad interna es un nivel de inmanencia o interioridad distinto de la sensación externa y que lo completa. Distinguimos cuatro potencias de la sensibilidad interna, divididas en dos grupos:

A. Sentidos internos formales

• Sentido común: La percepción (captación de la imagen).
• Imaginación: Retención de la imagen.

B. Sentidos internos valorativos

• Cogitativa (estimativa animal): Capta valores particulares.
• Memoria: Capta el pasado como tal; retención de valores.

Funciones de cada sentido interno

Sentidos formales

• Sentido común:
  1. Acto de la percepción: captación del objeto en que se dan unificadas (en común) las cualidades.
  2. Distinción consciente de los actos de los sentidos (siento que veo, que oigo…).
  3. Distinción de las cualidades.
• Imaginación:
  1. Retiene la “imagen” del objeto percibido.
  2. Completa la percepción con los aspectos ausentes.
  3. Combina imágenes (fantasía).

Sentidos valorativos

• Cogitativa:
  1. Capta el valor singular o particular de un objeto o situación (su utilidad, peligro, carácter beneficioso o nocivo).
• Memoria:
  1. Captación del pasado con su valor propio de pasado.
  2. Retención o conservación de las valoraciones de la cogitativa: experiencia.

Nota: Existe una distinción entre imaginación y memoria, así como entre memoria sensible y memoria intelectual.

Conocimiento intelectual

El hombre está en la realidad al menos de tres modos:

1. Físicamente o naturalmente: el hombre es una realidad.
2. Mentalmente (por su logos o razón): el hombre puede referirse y se refiere conscientemente a otros seres y a sí mismo.
3. En la práctica, fácticamente (de hecho o como hábito psicológico): vive y planea proyectos realizables, aunque también puede ser utópico y quijotesco.

La infinitud objetual de nuestro entendimiento implica el crecimiento de la inmanencia humana. La apertura de la inteligencia humana a lo real es ilimitada. Por eso Aristóteles decía que “el alma humana es, en cierto modo, todas las cosas”.

En el hombre es natural usar la razón. Ser animal racional significa dos cosas:

1. La posibilidad de conocer el ser: captar lo real como real (ser onto-lógico; carácter reduplicativo de realidad).
2. La capacidad discursiva (de transitar lógicamente de una verdad a otra), lo cual es posible por tener la primera capacidad.

Posturas que niegan o deforman la posibilidad del conocimiento humano: Escepticismo y relativismo

El escepticismo (representado por Gorgias) y el relativismo (formulado por Protágoras) niegan que podamos conocer la verdad.

• Gorgias (s. V-IV a. C.): Sostenía una triple tesis escéptica:
  1. No existe ninguna realidad.
  2. Si algo existiese, no podríamos conocerlo.
  3. Si pudiésemos conocerlo, no podríamos comunicarlo.
• Protágoras (s. V a. C.): Propuso el relativismo con su tesis de que «el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son». Este relativismo se ha interpretado en tres sentidos:
  1. Relativismo individual (cada individuo).
  2. Relativismo social o cultural (cada grupo o sociedad).
  3. Relativismo específico o psicológico (el género humano en conjunto).

Edmund Husserl escribió una gran crítica del relativismo en el capítulo V de la primera parte de su libro Investigaciones Lógicas. Antes que Husserl, Gottlob Frege realizó una notable crítica del relativismo antropocéntrico.

Nuestro conocimiento racional es posible, pero no se produce solo y todo en un acto simple. Distinguimos tres actos (y tres objetos particulares) de la inteligencia: aprehensión, juicio y razonamiento.