La funció de Déu en la filosofia cartesiana: arguments i implicacions

La funció de Déu en la filosofia cartesiana

Descartes, després d'aplicar el dubte metòdic, arriba al primer principi: el cogito. Això el porta a analitzar el pensament i, amb ell, els diferents tipus d'idees. Així doncs, distingeix tres tipus d'idees: adventícies, factícies i innates. Aquestes últimes són idees que, segons el propi Descartes, posseeix per si mateix, i la raó té predisposició natural a formar-les. Entre aquestes idees innates descobreix la idea de perfecció-Infinit que identifica immediatament amb la idea de Déu, per això conclou que la idea de Déu és una idea innata. Com ja hem dit, l'intent de demostrar l'existència de Déu, per no caure en el solipsisme i poder així fonamentar la realitat extramental, ja que només pot fonamentar la seva pròpia existència, el portarà a construir els seus tres arguments per demostrar l'existència de Déu, mitjançant les idees d'infinit i perfecció que ha trobat en analitzar el seu pensament. Aquests són l'Argument de la causalitat, l'Argument de Déu com a causa del meu ser i l'Argument ontològic.

L'argument de la causalitat

L'argument de la causalitat es basa en la teoria de la realitat objectiva de les Idees. El principi de causalitat afirma que tot efecte ha de tenir una causa que sigui proporcional. Per això, la Idea com a realitat objectiva o representació d'una cosa (efecte), ha de tenir una causa real que sigui proporcional a la idea. La idea d'un ésser infinit no pot haver estat causada per mi mateix, doncs sóc finit, sinó que ha d'haver estat causada per un ésser infinit.

L'argument de Déu com a causa del meu ser

L'argument de Déu com a causa del meu ser es basa en la meva imperfecció, i segueix el mateix principi de causalitat. Jo sóc imperfecte, però posseeixo la idea de perfecció, per la qual cosa jo no puc ser la causa d'aquesta idea. El que ha posat aquesta idea en mi ha de ser perfecte, i per tant, no pot ser altre que Déu.

L'argument ontològic

L'argument ontològic és, sense cap dubte, el més cèlebre i controvertit dels intents de demostrar l'existència de Déu. Va ser formulat per primera vegada per Sant Anselm de Canterbury i ha estat acceptat o rebutjat moltes vegades posteriorment. Sant Anselm ho formula així: tots els homes tenen una idea de Déu, entenent per tal un ser tal que té totes les perfeccions. Ara bé, un ser tal ha d'existir no només en el nostre pensament sinó també en la realitat, doncs en cas contrari, podríem pensar un ser major que ell, un ésser que posseís la perfecció de l'existència, i llavors cauríem en contradicció. Per tant, Déu ha d'existir. Descartes, en la seva formulació, revesteix l'argument amb elements matemàtics, però en essència és el mateix. Així, textualment, observarà que la perfecció de l'existència està compresa en Déu “de la mateixa manera que està compresa en la d'un triangle que els seus tres angles són iguals a dos rectes”, comparant la perfecció de l'existència amb l'evidència matemàtica. “Per tant, és almenys tan cert que Déu, que aquest Ésser Perfecte, és o existeix, com el pugui ser qualsevol demostració de la geometria”.

Funcions de Déu en la filosofia cartesiana

Una vegada demostrada l'existència de Déu, podem atribuir-li unes funcions característiques, essencials en la filosofia cartesiana, que podem dividir en cinc.

Superació del solipsisme

La primera d'elles, la més immediata, és la superació del solipsisme que trenca l'aïllament del cogito per obrir-ho a la realitat extramental. Per arribar al problema del solipsisme, realitzaré una breu introducció del context, de les causes que l'han portat a aquest conflicte. Primer les regles del mètode, especialment la primera, la regla de l'evidència, en la qual Descartes establirà com a criteri de veritat l'evidència, i rebutjarà tot coneixement dubtós, versemblant, doncs no té les notes característiques de l'evidència: claredat i distinció. Això el portarà a prendre una important decisió: Descartes, per trobar les seves veritats absolutes, establirà el seu dubte metòdic, dubtarà de tot per trobar una veritat indubtable. I l'única veritat que trobarà que superi els tres motius del dubte, la no fiabilitat dels sentits, la no distinció entre vigília i somni i la hipòtesi del geni maligne, serà el cogito, l'existència del subjecte que pensa, “cogito ergo sum”, penso després existeixo, veritat evident que recull la simultaneïtat entre el pensar i l'existir, i serà presa com a model de tota veritat, com a criteri de certesa, com “el primer principi de la filosofia que jo buscava”. Aquí és on entra el solipsisme. Després de la intuïció del cogito, Descartes es troba en el solipsisme, ja que només pot fonamentar l'existència del si mateix, del ser pensant, ja que l'existència de qualsevol altre objecte seria dubtable o infundada, no pot fonamentar d'aquesta manera, primerament, la realitat extramental. Però immediatament intenta mostrar-se a si mateix que no està solament, i ho fa precisament demostrant que, a més, existeix Déu. Després del cogito "analitza" (2ª regla) el pensament i això li permet construir la "Teoria de les Idees" i, mitjançant les idees innates, demostrar l'existència de Déu, substància infinita, amb el que queda superat el solipsisme. Finalment creu estar convençut també que la bondat, la veracitat de Déu garanteix la creença en l'existència de les coses físiques i de les altres ments, superant d'aquesta manera el dubte metòdic i eliminant definitivament la “solitud radical” a la qual l'havia conduït aquest dubte.

Refutació del dubte metòdic i la hipòtesi del geni maligne

En segon lloc, l'existència de Déu li permetrà refutar el dubte metòdic i la “Hipòtesi del geni maligne”. Així mateix, anirà refutant una a una totes les fases del dubte. Primer refutarà la no fiabilitat dels sentits. Així mateix, Déu, perfecte i veraç, es converteix en el criteri de veritat que esvaeix el dubte, i ha fet que els meus sentits em mostrin les coses del món exterior com si fossin reals. Déu no pot enganyar-me, després el món exterior ha d'existir. No obstant això, ens dirà que l'existència del món corpori és només una “certesa moral” o probable, però suficient per a les necessitats de la vida pràctica. Ara intentarà refutar la segona fase del dubte, la no distinció entre vigília i somni, que dubta de l'existència dels objectes. Així mateix, Descartes sosté que les certeses físiques, fets que solament són empíricament veritables, com l'existència del món exterior, es fonamenten en la certesa metafísica de l'existència i la veracitat divines. I tant si estem dormits com si estem desperts, en tot allò en què nostres idees són evidents, no poden ser sinó veritables. Una vegada demostrada l'existència de Déu, com a suma de totes les perfeccions, pot afirmar-se la seva bondat i veracitat, i procedir a rebutjar la hipòtesi del geni maligne que ens enganya, doncs enganyar no és una perfecció, sinó una imperfecció, i aquest desig d'enganyar, per tant, no pot donar-se en Déu.

Garant del criteri de certesa

En tercer lloc, Déu com a garant del criteri de certesa i de la veritat del meu pensament. Com ja hem dit, l'existència de Déu és capaç de refutar totes les fases del dubte. Així mateix, afirmant la veracitat i la bondat de Déu, podem dir que Déu no ens enganya. Déu és l'autor de tot el que està en nosaltres. Déu és el seu creador, per la qual cosa és la seva garantia de veritat: les idees innates, les veritats eternes de les matemàtiques o la lògica, etc. Per tant, podem afirmar que el criteri de veritat està garantit per Déu. Així, totes les idees que percebem clara i distintament són veritables.

Fonament de l'existència del cogitans

En quart lloc, la veracitat divina com a fonament de l'existència del cogitans. L'existència del cogitans ja ha estat demostrada anteriorment en el cogito, en el “penso després sóc”. No obstant això, l'existència de Déu fonamentarà encara més aquesta argumentació, doncs segons Descartes, tot el que està en nosaltres prové d'Ell. No obstant això, podríem pensar que l'ànima es deriva del cogitans extens. Però l'ànima no pot derivar-se de la matèria, de les seves propietats mecàniques i geomètriques, del determinisme mecànic enfront de la llibertat del ser pensant. Per tant, ha d'haver estat creada directament per Déu. El cogitans, el jo com a cosa pensant, queda fonamentada des que Déu és el garant de tota veritat, de totes la idees clares i diferents que tenim. Aquí podem observar el que els filòsofs criden “cercle viciós” en la seva argumentació. Déu ha estat fonamentat des de la nostra pròpia existència, i nosaltres, al seu torn, existim perquè Déu ens ha creat.

Creador del món i inductor del moviment

Finalment, Déu com a creador del món i inductor del moviment i de les lleis en l'explicació mecanicista de la filosofia cartesiana. Primer explicaré breument en què consisteix el mecanicisme en Descartes. Una teoria mecanicista de la naturalesa és aquella que no admet més explicació dels fenòmens naturals que les dels moviments i les seves combinacions. Concep la naturalesa com una màquina, en la qual els seus moviments es transmeten per contacte, com en un rellotge, ja que segons Descartes no existeix buit. És una explicació que abasta a tot el cogitans extens.