Filosofiaren Giltzarriak: Agustin, Descartes eta Tomas Akinokoa

Agustin Hiponakoa

Fedea eta Arrazoimena: Ezagutzaren Sintesia

San Agustinek uste zuen fedea eta arrazoia ez direla kontrajartzen, elkarren osagarri direla baizik. Haren arabera, arrazoia erabilgarria da munduari eta gizakiari buruz hausnartzeko, baina mugak ditu. Badira egiak arrazoimenak bakarrik erdiets ezin ditzakeenak, eta hor sartzen da fedea. Bere esaldi ospetsuak, "sinesteko ulertu eta ulertzeko sinestu", dio fedea benetako ezagutzara iristeko abiapuntua dela, baina arrazoitzea ere beharrezkoa da Jainkoaren eta munduaren ulermenean sakontzeko. Platonengan inspiraturik, Agustinek defendatzen zuen gizakiak ezin duela egia bere kabuz ezagutu Jainkoaren laguntzarik gabe, hark bere adimena argitzen duelako. Gainera, uste zuen arrazoimenak, fedeak gidaturik, bizitzaren zentzua aurkitzea eta egia absolutua erdiestea ahalbidetzen duela. Agustinen ustez, filosofiak eta teologiak bat eginda joan behar dute, giza pentsamenduak Jainkoarengana hurbiltzeko balio behar dutelako. Bere ideia nagusia da arrazoiak fedea azaltzen laguntzen duela, baina ezin duela ordezkatu. Horrela, Jainkoa ezagutzea eta haren nahimena jarraitzea da jakituriarako eta existentziaren zentzurako benetako bidea.

Zoriontasuna eta Jainkoa Edukitzea

San Agustinek zioen pertsona guztiek bilatzen dutela zoriontasuna, baina plazer materialek, botereak edo arrakastak ez dute modu iraunkorrean ematen. Haren arabera, egiazko zoriona Jainkoarengan baino ez da aurkitzen, Hura betierekoa eta aldaezina delako, gainerako guztia iragankorra den bitartean. Las Confesiones-en kontatzen du nola urteak eman zituen plazerrak eta ezagutzak bilatzen, gogobetetasunik aurkitu gabe. Bere burua Jainkoari entregatu zionean bakarrik aurkitu zituen bakea eta benetako zoriona. Agustinek zioen giza arima Jainkoa maitatzeko sortua izan dela, eta Harengana itzuliz bakarrik aurki dezakeela betetasuna. Horregatik, bekatutik aldendu eta ongi gorenera bideratu behar dira desirak. San Agustinen ustez, zoriona ez dago kanpoko gauzen mende, baizik eta Jainkoarekiko harremanaren eta maitasunaren mende. Gainera, Jainkoarekiko betiereko bizitza zorion gorena da, baina Lurrean zoriontasun partziala baino ezin dugu sentitu. Horrela, zoriontsu izateko gakoa fedearen arabera bizitzea eta Jainkoarengan konfiantza izatea da, Bera zorion osoa eta betierekoaren iturri bakarra delako.

Jainkoaren existentzia eta ideia eredugarriak

San Agustinek Jainkoaren existentzia defendatzen zuen, ideia honetan oinarrituz: egia betierekoak eta aldaezinak daudela, hala nola matematika edo moralaren printzipioak, mundu materialetik ezin etor daitezkeenak. Inoiz aldatzen ez diren egia unibertsalak badaude, horiek bermatuko dituen betiereko izaki bat egon behar da: Jainkoa. Gainera, Agustinek "ideia eredugarrien" teoria garatu zuen, Platonen eraginez. Teoria honen arabera, munduan dagoen guztiak bere eredu perfektua du Jainkoaren adimenean. Jainkoa da unibertsoaren ordenaren sortzailea eta jatorria, eta errealitatean dagoen guztia ideia jainkotiar horien kopia inperfektua da. Agustinen ustez, giza arimak egia horiek ezagut ditzake, Jainkoaren irudira sortua izan delako eta bere baitan zati jainkotiarra duelako. Fedearen eta arrazoiaren bidez, gizakiak Jainkoaren existentzia eta munduan duen papera uler ditzakeela uste zuen. Horrela, bere filosofiak pentsamendu arrazionala erlijioarekin lotzen zuen, Jainkoaren existentzia ez dela fede-kontua bakarrik erakutsiz, arrazoimenarekin ere argudia daitekeela. Harentzat, Jainkoa egia eta errealitate ororen azken iturria da.

Askatasuna eta Gaitzaren Arazoa

San Agustin gaizkiaren arazoari erantzuten saiatu zen, bere buruari galdetuz zergatik dagoen sufrimendua Jainkoa ona eta ahalguztiduna bada. Haren arabera, gaitza ez da Jainkoak sortutako zerbait, baizik eta onik eza, iluntasuna argi falta den moduaren antzekoa. Gizakiak Jainkoarengandik urrundu eta bekatua aukeratzen dutenean sortzen da gaitza.

Jainkoak gizakiari hautamena eman zion, hau da, ongiaren eta gaizkiaren artean aukeratzeko gaitasuna. Askatasunik gabe, ezingo genuke benetan Jainkoa maitatu, ezta bertutez jokatu ere. Hala ere, askatasun horrek esan nahi du pertsonek akatsak egin ditzaketela eta gaizkia egin dezaketela. Horrela, gaitz morala (injustizia edo egoismoa bezala) giza erabaki okerretatik dator.

Gaitz naturala ere badago, hala nola gaixotasun edo hondamendi naturalak. San Agustinek argudiatzen zuen gaitz horiek Jainkoaren planaren barruan helburu bat izan dezaketela, nahiz eta beti ezin ulertu. Uste zuen Jainkoak gaizkia baimentzen duela ongiak arrakasta izan dezan.

Agustinen ustez, gaizkiaren arazoaren konponbidea Jainkoarengana hurbiltzea eta bere borondatearen arabera bizitzea da. Benetako askatasuna ongia aukeratzean eta Jainkoarengan bakea aurkitzean datza.

Descartes

Descartesen Metodoa

Descartesek benetako ezagutza lortzeko metodo bat garatu zuen, zalantza metodikoan oinarritua. Bere helburua ezagutza guztia eraikitzeko oinarri seguru bat aurkitzea zen, akatsak eta funtsik gabeko sinesmenak saihestuz. Horretarako, funtsezko lau arau proposatu zituen:

1. Ebidentzia: Argi eta desberdina dena bakarrik onartzea, hau da, zalantzarako lekurik uzten ez duena.
2. Analisia: Arazoak zati txikiagoetan banatzea, hobeto ulertzeko.
3. Laburpena: Pentsamenduak sinpleenetatik konplexuenetara ordenatzea.
4. Egiaztatzea: Urrats bakoitza berrikustea, akatsik ez dagoela ziurtatzeko.

Metodo hau aplikatuz, Descartesek "Pentsatzen dut, gero existitzen naiz" ondorio famatura iritsi zen. Dena zalantzan jar ahal zuenez, baina ez bere existentzia bera subjektu pentsatzaile gisa, nia lehen egia ukaezina zela ezarri zuen. Ziurtasun horretatik abiatuta, ezagutza berreraiki nahi izan zuen, arrazoimenean zentzuetan baino gehiago fidatuz, zentzuek engaina dezaketelako. Metodo horrek filosofia modernoaren hasiera markatu zuen, arrazoia jakintza-iturri gisa lehenetsi zuelako eta zientziarako eta filosofiarako ikuspegi berri bat ezarri zuelako.

Metodoaren Aplikazioa: Hiru Substantziak

Descartesek hiru substantziatan banatu zuen errealitatea, hau da, modu independentean existitzen diren hiru gauza-motatan:

• Substantzia pentsatzailea (Res Cogitans): Adimena edo arima da. Pentsamendua eta kontzientzia ditu ezaugarri, eta ez du espaziorik hartzen; gorputzaz bestelakoa da.
• Substantzia hedatua (Res Extensa): Mundu materiala da. Hedadura eta forma duen guztia kategoria horretakoa da, gorputz fisikoak eta natura barne.
• Substantzia infinitua (Jainkoa): Jainkoa da. Descartesek bere kabuz existitzen den substantzia bakartzat hartzen du, eta ez dago beste ezeren mende. Perfektua, infinitua eta existitzen den guztiaren kausa da.

Banaketa horrek dualismo cartesiarra deritzona ekarri zuen, hau da, gogamenaren (substantzia pentsatzailea) eta gorputzaren (substantzia hedatua) arteko bereizketa. Descartesen arabera, desberdinak diren arren, adimenak eta gorputzak elkarreragiten dute gizakiarengan. Bestalde, Jainkoak mundu materialaren existentzia bermatzen du eta ezagutzan konfiantza izateko aukera ematen digu.

Ideia Motak

Descartesek hiru motatan sailkatu zituen ideiak jatorriaren arabera:

• Sortzetiko ideiak (Ideiak Innatak): Gurekin batera sortzen diren eta esperientziatik ez datozen ideiak dira. Unibertsalak eta argiak dira, hala nola niaren ideia, Jainkoaren ideia edo egia matematikoak.
• Ideia arrotzak (Ideiak Adbentizioak): Esperientziatik eta sentimenetatik datozenak dira. Adibidez, zuhaitz baten ideia edo objektu baten kolorea. Ideia hauek engainagarriak izan daitezke, zentzumenak oker baitaitezke.
• Ideia egingarriak (Ideiak Faktizioak): Gogamenak beste ideia batzuk konbinatuz sortzen ditu. Adibidez, adarbakar baten ideia, zaldi baten ideia eta adar batena nahasten dituena.

Descartesen arabera, sortzetiko ideiak seguruak dira, ez baitaude pertzepzioaren edo irudimenaren menpe, arrazoiaren menpe baizik. Horien artean, Jainkoaren ideia funtsezkoa da, Descartesek bere existentziaren frogatzat hartzen baitu. Gizakia inperfektua denez, ezin zuen bere kabuz izaki perfektuaren ideia asmatu. Horregatik, Jainkoak existitu behar du eta egia ororen iturri izan behar du.

Ideien teoria hau funtsezkoa izan zen Descartesen pentsamenduan, ezagutza arrazoimenetik nola eraiki daitekeen erakutsi baitzuen, sentimenen menpe egon gabe.

Tomas Akinokoa

Fedea eta Arrazoimena

Tomas Akinokoak zioen fedea eta arrazoia ez direla kontrajartzen, elkarren osagarri direla baizik. Harentzat, arrazoimenak mundua ulertzea eta egia jakin batzuetara iristea ahalbidetzen dio gizakiari, baina ezagutza batzuk fedearen bidez bakarrik lor daitezke, hala nola misterio jainkotiarrak. San Agustinek fedeari garrantzi handiagoa ematen zion arren, Tomasek uste zuen arrazoia Jainkoa ezagutzeko tresna baliotsua dela. Tomasen arabera, arrazoiak Jainkoaren existentzia froga dezake eta bere izaeraren alderdiak uler ditzake. Hala ere, badira arrazoimenaren ahalmena gainditzen duten egiak, hala nola Hirutasuna edo Berpizkundea, fedez bakarrik onar daitezkeenak. Harentzat, filosofiak eta teologiak batera doaz: filosofiak arrazoia erabiltzen du mundua ulertzeko eta teologia fedean oinarritzen da Jainkoa ezagutzeko. Hitz batez, Tomasek defendatzen zuen fedea eta arrazoia Jainkoarengandik datozela eta, beraz, ezin direla kontrajarri. Biek gidatzen dute gizakia egiara eta Jainkoaren ezagutzara. Arrazoimenari esker, Harengana hurbildu gaitezke eta fedeari esker arrazoimenak bere kabuz azaldu ezin duena ulertzea.

Jainkoaren existentzia: Bost Ibilbideak

Tomas Akinokoa Jainkoaren existentzia frogatzen saiatu zen bost argumentu arrazionalekin, "bost ibilbideak" izenez ezagunak. Horiekin, Tomasek frogatu nahi zuen arrazoimenak Jainkoaren existentziara eraman gaitzakeela, fedea bakarrik erabili beharrik gabe.

1. Mugimenduaren bidea: Mugimendu orok kausa bat du, eta ezin da mugimenduen prozesu infiniturik egon. Ezerk mugitzen ez duen lehen motor bat egongo da: Jainkoa.
2. Kausaltasunaren bidea: Existitzen den guztiak kausa bat du. Kausa-kate amaigaberik ezin denez egon, dena azaltzen duen lehen kausa bat egon behar da: Jainkoa.
3. Kontingentziaren eta beharrezkotasunaren bidea: Existitzen den guztia izan zitekeen existitu ez zena, baina nahitaez existitzen den izaki bat egon behar da, eta haren mende dago gainerako guztia: Jainkoa.
4. Perfekzio-mailen bidea: Munduan perfekzio-maila desberdinak daude. Gauzak alderatzen baditugu, erreferentzia gisa balio duen izaki guztiz perfektu bat existitzen delako da: Jainkoa.
5. Helburuaren edo teleologiaren bidea: Naturan denak ordena eta helburu bat jarraitzen du. Adimendunak ez diren objektuek ezin dutenez bakarrik helburu baterantz jo, unibertsoa ordenatzen duen adimen goren bat egon behar da: Jainkoa.

Etika eta Politika: Lege Naturala

Tomas Akinokoak defendatzen zuen gizakiak onerantz ordenatutako izaera duela, eta morala lege naturalean oinarritu behar dela. Haren arabera, lege naturala pertsona bakoitzaren kontzientzian inskribatutako arau orokorren multzoa da, ongia eta gaizkia bereiztea ahalbidetzen dutenak. Lege natural hau Jainkoarengandik dator eta arrazoian oinarritzen da. Ongia egin eta gaizkia saihestu behar dugula esaten digu. Lege naturalaren oinarrizko printzipioen artean daude bizia bilatzea, espeziea kontserbatzea, seme-alaben heziketa eta bizikidetza baketsua. Tomasentzat, lege naturala jarraitzea funtsezkoa da zoriona lortzeko eta Jainkoarekin harmonian bizitzeko. Politikari dagokionez, Tomas Akinokoak uste zuen botereak guztien ongia bilatu behar zuela. Monarkia gobernurik onena zela defendatzen zuen, baldin eta erregeak zuzentasunez jokatzen bazuen. Autoritatea Jainkoarengandik datorrela ere esaten zuen, baina agintariek lege naturala errespetatu eta gizartearen ongizatea bermatu behar dute. Tomasentzat, etika eta politika arrazoiaren eta lege naturalaren gidaritzapean egon behar dira, biek bizitza justu eta ordenatura daramatelako.