La Filosofía de Xavier Zubiri: Esencia, Realidad y Sensibilidad

La obra de Xavier Zubiri, especialmente Sobre la Esencia, revela una profunda influencia del pensamiento aristotélico. En esta obra, Zubiri aborda la noción de esencia, recorriendo diversas corrientes filosóficas desde las más contemporáneas hasta las más antiguas. Esta perspectiva sitúa a Zubiri más cerca de Aristóteles que de ningún otro pensador, dado el acierto aristotélico de considerar la esencia como un momento de la realidad.

Sin embargo, Zubiri identifica una dualidad en el tratamiento de la ciencia en Aristóteles: una vía lógica y otra física. Esta ambivalencia enturbia la noción de ciencia, dificultando una visión unitaria de la esencia. La pretensión de Zubiri es reducir esta ambivalencia a una unidad, favoreciendo la vía física. Esto implica un tratamiento unitario de la esencia, que busca ir directamente a la realidad para averiguar en y por ella qué es la esencia. Con esta explicación, Zubiri se dirige a la realidad sin centrarse en conceptos, olvidándose del sujeto y otorgando protagonismo a la realidad misma.

Etapas del Pensamiento Zubiriano

1. Etapa Objetivista: Reflejada en su Tesis de Licenciatura, El problema de la objetividad en Husserl I. La lógica pura, o en su Tesis Doctoral.
2. Etapa Ontológica o Metafísica: Desarrollada en obras como Naturaleza, Historia, Dios.
3. Etapa Metafísica: Culminando en Sobre la Esencia.

Aspectos Clave del Pensamiento de Zubiri

1. Posicionamiento de Zubiri respecto de Kant y su criticismo.
2. Explicación de lo que Zubiri entiende por saber.
3. Descripción de aquello que es inteligir unido al sentir.
4. Descripción de lo que esencialmente es intelección sentiente.

La Aprehensión en Zubiri

Zubiri describe la aprehensión como el hecho de darse cuenta de lo que está presente. La aprehensión es un hecho consciente y presentante. El momento consciente no funciona en igualdad de condiciones que el estar presente, ya que el estar presente funda la conciencia. A raíz de todo esto, se deduce que la aprehensión es un coestar, es decir, estar dándose cuenta estando en la cosa.

Modos de la Sensibilidad en la Aprehensión

• La vista: Siente la realidad al modo «Ante mí».
• El oído: Noticia.
• El olfato: Rastro.
• El gusto: Fruición.
• El tacto: Nuda realidad, es decir, realidad sin más.
• La kinestesia: En-hacia, el movimiento hacia la realidad.
• La cenestesia: Mía.
• La sensibilidad laberíntica y vestibular: Centrada.
• El calor-frío: Temperante.
• El placer-dolor: Afectante.

El Recubrimiento de los Sentidos

Con el concepto de recubrimiento, Zubiri se refiere a la unidad que existe entre todos los sentidos. Es descrito como un modo de presentación. Por ejemplo, se puede tener una aprehensión fruitiva de la estrella polar; en este caso, se han recubierto el gusto y la vista. Sin embargo, aprehendemos el modo de presentación propia de este sentido, incluso al aprehender lo real por otros sentidos. Zubiri aclara que la unidad primaria aúna las características de los diez modos, y solo de una manera analítica podemos reducir esos diez a menos.

La Verdad Real en la Filosofía Zubiriana

Esta verdad posee de verdad lo que hay en ella de acto aprehensivo, y en ese acto hay realidad. Lo ya real está en la aprehensión, como real y como «en». Lo ya real se ratifica como real en el acto intelectivo de ratificación; la verdad real no admite posibilidad de error, porque para que haya error se requieren dos términos de comparación. Estamos en la realidad y en la verdad, pero no en cualquier verdad, sino en la verdad real.

Ignorancia y Nescencia: Distinciones Clave

En la ignorancia, se sabe sobre qué recae, y consiste en afirmar privacionalmente el «en realidad», es decir, es una afirmación suspensiva por lo que hace al acto, y por lo que hace al término es una afirmación suspensiva de lo indeterminado. En la nesciencia, no sabemos sobre qué recae la ignorancia. Por ejemplo: el hombre de Cromañón no era ignorante respecto al ordenador, sino nesciente.

El Concepto de Mundo en Zubiri

Mundo como Respectividad Constituyente

El mundo es, ante todo, la mundanidad de cada cosa real. Implica que la apertura no se agota en la suidad, sino que la realidad queda abierta allende su suidad.

Mundo como Respectividad Remitente

El mundo es la unidad de todo lo real, en tanto que real. Cada realidad remite a todas las otras realidades.