Filosofía Política: Del Anarquismo al Contrato Social de Hobbes y Rousseau

Anarquismo: La Sociedad sin Estado

El anarquismo representa el ideal de la liberación del ser humano, porque considera que cualquier forma de autoridad es contraria a la naturaleza humana. Defiende la idea de una sociedad sin Estado, porque esta forma de autoridad no permite la libertad plena del individuo y lo concibe como algo perverso. El primer defensor de esta teoría fue William Godwin.

Existen dos vertientes principales del anarquismo:

• Anarquismo individualista: Representado por Max Stirner.
• Anarquismo colectivista: Defendido por figuras como Mijaíl Bakunin y Piotr Kropotkin. Esta corriente defiende que una persona es buena, inteligente y libre, con lo cual deberíamos apoyarnos en la gente y no en el Estado para resolver nuestros problemas. La solidaridad es el germen de la revolución social, que se lleva a cabo por medio del cooperativismo y el sindicalismo.

El Pacto Social como Fundamento del Estado

El Estado y sus leyes son el resultado de un acuerdo entre sus miembros, que deciden establecer su relación sobre unas formas institucionales y unas leyes que provienen del interior del marco social. Por tanto, las instituciones y las leyes convencionales no son inamovibles y necesitan una justificación.

La justificación contractual sostiene que el poder no proviene de Dios, sino de un pacto entre las personas de una sociedad. Son las personas quienes pactan establecerse en sociedad y elegir una autoridad. Así, el fundamento de la necesidad del Estado es el contrato social. Hugo Grocio fue quien afirmó esta teoría.

Thomas Hobbes: El Estado para Sobrevivir

Thomas Hobbes decía que el ser humano estaba formado por la pasión y la razón. La razón es una facultad instrumental y de simple relación; es el instrumento que permite satisfacer las pasiones por las cuales se mueve el ser humano.

Para Hobbes, el Estado nace de la necesidad humana de sobrevivir. Sin un Estado que fuera capaz de controlar a los seres humanos, se impondría siempre la ley del más fuerte. En el estado de naturaleza (situación previa a la civilización), solo se buscaba la satisfacción de las pasiones. La ley en este estado para que hubiera una buena convivencia sería: "no hagas nada que no te gustaría que te hicieran". Para que esto fuera eficaz, debería haber una forma de asegurar su cumplimiento.

Para esto existe el poder coercitivo que, mediante las leyes positivas, obliga a los ciudadanos a cumplir las leyes de la naturaleza. El contrato social es el medio por el cual las personas ceden sus derechos en favor de un soberano. Hobbes justifica el poder absoluto de un monarca mediante la teoría del contrato social, ya que este hace cumplir la paz y el orden en una sociedad. El Estado debe asegurarse de cumplir estas normas de convivencia para no volver al estado de naturaleza.

Jean-Jacques Rousseau: El Contrato para la Igualdad

En su obra El contrato social, Jean-Jacques Rousseau condena los compromisos impuestos a la fuerza que deriven en la desigualdad y quebranten la bondad del ser humano. Promulga un contrato social que sea capaz de eliminar el caos reinante en la sociedad como consecuencia de la corrupción humana. Rousseau pretende llevar al ser humano a una situación de concordia colectiva.

Rousseau describe la evolución humana en tres etapas:

1. Primera etapa (Estado de naturaleza): Se describe al "buen salvaje", que solo quiere satisfacer sus necesidades naturales. La única virtud natural es la piedad, que cumple el papel de las leyes en el mundo social.
2. Segunda etapa (Estado social corrupto): Describe el estado social como la consecuencia de la caída del ser humano primitivo. La civilización representa la corrupción de la bondad humana natural. Esto provoca desigualdad, lo que genera confrontación y, por lo tanto, una anarquía. Para sobrevivir a la anarquía, la sociedad establece un contrato con los gobernantes, que es el origen de la sociedad política.
3. Tercera etapa (Estado social legítimo): El estado social es un pacto entre los individuos. Está caracterizado por la igualdad, pilar ético de la convivencia y, por lo tanto, de la política.