La Filosofía de Ortega: Superación de la Modernidad y Perspectivismo

Introducción

Como hemos desarrollado en el ejercicio 1, en el fragmento, Ortega defiende que para entender adecuadamente el lugar que ocupa esta idea en el conjunto del pensamiento de Ortega, es necesario comenzar exponiendo que todo el pensamiento de este autor responde a la superación de la modernidad. Este objetivo ya fue abordado en su obra El tema de nuestro tiempo, publicada en 1923.

La Originalidad y el Destino de la Sociedad

En ella, haciendo suya la idea de la originalidad, ya defendida por autores como Heidegger ese mismo siglo, Ortega sostiene que cada sociedad tiene un destino y una tarea que realizar. El objetivo de este destino y tarea es superar los principios de la modernidad, como sucede también en España, donde hay presente una renovación de vida tanto en el ámbito político como social.

Distribución del Periodo Filosófico

Seguidamente, podemos distribuir de dos maneras el periodo filosófico de su filosofía, al mismo tiempo en que estas tienen su propio principio, que lo funda, con una postura filosófica distinta. Tanto la filosofía antigua como la moderna comparten el mismo principio: la realidad subsistente. La postura de estas dos filosofías se busca mediante el realismo. En cambio, la filosofía moderna tiene como canario la subjetividad y la razón pura, donde la postura se defiende mediante el realismo y el idealismo.

La Filosofía Contemporánea según Ortega

Ahora bien, ¿qué sucede con la filosofía contemporánea? Según Ortega, esta se divide en tres conceptos: la radicalización del idealismo, el rechazo y la razón para conocer la realidad, que se presenta como el relativismo y el irracionalismo. Además, se considera el disto de las ciencias naturales para explicar la naturaleza, la cual volverá al realismo y generará un problema sobre la vida independiente.

La Razón Vital y la Realidad Radical

En este último concepto se da como realidad radical y se divide en categorías de la vida.

Teoría del Conocimiento: Verdad y Perspectiva

Una vez fijado este principio como construcción de su filosofía, Ortega desarrolla en su obra Verdad y perspectiva su teoría del conocimiento. Tras examinar las posturas tradicionales acerca del conocimiento, como son el objetivismo y el subjetivismo, presentará su propia teoría: el perspectivismo.

Crítica al Objetivismo y Subjetivismo

Del objetivismo tomará la idea de que terminó en una postura dogmática. Asimismo, el objetivismo consta de la realidad existente en sí misma, donde es posible el conocimiento y la verdad (solo puede haber una verdad y es independiente del sujeto). En este sentido, la verdad conocida aparente nunca será correspondiente a la verdad real, dando por resultado, en primera característica del objetivismo y el subjetivismo, que ambas, duran como resultado a perspectivas. Donde la realidad única tendrá diferentes puntos de vista, las cuales serán complementarias, no opuestas, provocando una posición relativista.

Complicaciones del Perspectivismo

Es importante destacar que el perspectivismo tendrá ciertas complicaciones, en esencia, de que la realidad es multiforme y no existe un punto de vista universal.

Diferenciación entre Ideas y Creencias

Para finalizar, Ortega plantea las maneras de conocer en su obra Ideas y creencias, donde habla acerca de estas. Las ideas se diferencian debido a que son claras, se discuten, son cuestionables y previenen conocimiento demostrable, a diferencia de las creencias, que son seguras, no son cuestionables, no necesitan demostración y se vive con ellas.

Relación entre Ideas y Creencias

Con las ideas asumimos como verdad las creencias, y con estas, el pensamiento cuestiona las ideas. De esta forma, la razón no se rechaza, como hizo Nietzsche, al considerarla como fuente de ilusiones varias, ni tampoco se reduce, como hizo el racionalismo, a una razón pura, sino que se propone un nuevo tipo de razón vital, que a su vez, es también una razón histórica, debido a que la vida es un constante cambio.

Conclusión

El objetivo de la razón pura es comprender una realidad humana a partir de su construcción histórica y las categorías de la vida. Cabe especificar que la razón vital posee dos posturas en base al racionalismo: el racionalismo (todo conocimiento universal no existe, puesto que la verdad se obtiene a través de puntos de vista) y el irracionalismo (no puede rechazar la racionalidad). Tanto en la razón vital como histórica, son posturas irracionales. Por ende, se propone una razón pura.

En definitiva, una razón pura está basada en cualquier peculiaridad (sujeto, cultura...) y escasa existencia de conocimiento universal.