Filosofía Moderna: Ética, Ser Humano y Política

FILOSOFÍA MODERNA

Ética en Kant

Kant aborda la moral respondiendo a la pregunta: ¿Qué debo hacer? en su obra Crítica de la Razón Práctica. Distingue entre dos tipos de ética: las éticas materiales y la ética formal.

Kant critica las éticas materiales por ser empíricas, depender del fin establecido y mantener una moral heterónoma. En cambio, defiende la ética formal, que es vacía de contenido empírico, tiene un imperativo categórico y es universal y autónoma.

Según Kant, la ética debe basarse en la idea de deber, que está en la conciencia humana de forma a priori y universal. La realización del deber por el puro deber, por respeto a la propia razón, supone la buena voluntad.

El imperativo categórico establece la forma de la máxima que guía la acción moral, siendo universal y determinado por la razón a priori. Para cumplir el deber, debemos aplicar el imperativo categórico, que tiene varias formulaciones, entre ellas:

• Obrar siempre de tal manera que nuestra acción pueda ser considerada como ley universal obligatoria.
• Obrar siempre tratando a todo ser racional como un fin en sí mismo y no sólo como un medio.

Cumpliendo el imperativo categórico, según Kant, se construiría el Reino de los Fines, una sociedad ideal donde cada persona sería tratada como un fin y no como un medio.

Además, Kant afirma tres postulados de la razón práctica: la libertad, el alma inmortal y la existencia de Dios.

Ser Humano en Descartes

Descartes afirma un dualismo entre alma (el cogito) y cuerpo (sustancia extensa), que mantienen una lucha permanente. La relación entre ambas se da a través de la glándula pineal.

El ser humano es propiamente la sustancia pensante (el cogito), independiente de la sustancia extensa (el cuerpo físico). El cuerpo actúa como una máquina y no puede comportarse libremente.

Sin embargo, el alma (el cogito) actúa libremente y debe gobernar al cuerpo. Con el desarrollo de la perfección del alma se consigue la felicidad, que se identifica con el desarrollo de la libertad.

La libertad se consigue con el dominio de los deseos y pasiones que surgen del cuerpo. Descartes no tiene un sistema ético terminado, sino que defiende una moral provisional basada en la moderación y las costumbres.

Política en Rousseau

El Problema de la Sociedad

: POLÍTICA La sociedad corrompe así al hombre pero Rousseau es consciente de que no se trata de volver a un estado primitivo, que ni siquiera se puede demostrar que existió, sino que hay que analizar esta sociedad, que produce esa infelicidad y egoísmo en el ser humano, para ver cuál es su causa y reformarla de forma tal que pueda ser una comunidad que haga felices a los hombres. Y para realizar esta tarea seguirá dos pasos: en primer lugar situar el origen del mal social; y, segundo, proponer una serie de reformas para transformar esta sociedad. Para Rousseau el origen del mal en la sociedad es la desigualdad. Esta es fruto de la propiedad privada que al surgir produjo que los hombres acabaran siendo socialmente desiguales pues unos empezaron a atesorar privilegios frente a otros. Además, esto produjo un permanente enfrentamiento social donde lo que primaba era el egoísmo y no la cooperación, pues el deseo era poseer más y por tanto se fomentaba el egoísmo de cada uno frente a los demás. Así, la sociedad actual es injusta y además impide la realización plena de los seres humanos pues no les lleva a la felicidad. Para reformarla, Rousseau propone un Contrato Social. Se debe pues reformar la sociedad, pero no se puede volver al estado de naturaleza sino que la idea del estado natural debe servir para crear las bases de una sociedad justa, legítima de acuerdo al ser humano. Se trata de establecer las bases para un pacto social justo, donde se pueda armonizar libertad, igualdad y poder político. En este pacto social, que es un contrato social, el pueblo es el soberano.  Esta soberanía popular se expresa en la voluntad general que no es una mera suma de las voluntades de cada uno. Efectivamente, la voluntad de todos sería la suma de intereses egoístas de cada uno de los hombres; sin embargo, la voluntad general es la del sujeto colectivo, la del ciudadano que siempre pretende el bien común. Así, el individuo renuncia a sus egoísmos personales para someterse por consentimiento libre a las leyes que se emanan de la voluntad general. Cada uno renuncia no a la libertad, pues el Estado debe respetar siempre los derechos de los individuos garantizado una sociedad donde desarrollar libremente la vida, sino a la libertad de obrar de acuerdo al egoísmo propio y en contra de la comunidad. De esta forma, y según Rousseau, los hombres pueden entrar en un nuevo estado que no es ni el social anterior donde primaba el egoísmo individual ni tampoco el natural. Este nuevo estado consiste en una sociedad racional y libre donde se erradicará el mal moral y la injusticia y permitirá que cada uno de los seres humanos pueda alcanzar su felicidad y plena realización