Exploración de las Ideas Clave de Kant, Locke, Descartes y Hume

LOCKE: El Estado no es, para Locke, “por naturaleza”, sino que surge exclusivamente de la voluntad de los individuos y de sus libres pareceres personales. En este punto se pone de manifiesto el individualismo político de Locke. El Estado no tiene otra misión que servir a los individuos y velar por su común bienestar, particularmente su propiedad, que nunca podrá el Estado enajenar sin el consentimiento de sus súbditos./ Finalmente, para cortar todo abuso contra los intereses de los individuos, el poder político deberá desglosarse en un poder legislativo y en un poder ejecutivo; ambos deben mantenerse equilibrados. El poder legislativo (el más importante) se encargará de legislar para todos por igual y no por intereses particulares, buscar el bien común a todos los ciudadanos, velar por la correcta interpretación y aplicación de las leyes, mediante “jueces reconocidos y autorizados”. El poder ejecutivo se ocupa de la ejecución de las leyes internas y debe completarse con otro poder que Locke llama “poder federativo”, encargado de defender los intereses de los ciudadanos en el exterior; tratados de paz, alianzas, etc. Señala el autor que este poder federativo no debe ser separado del ejecutivo.

DESCART:  A partir de la certeza de mi existencia como ser pensante, Descartes va a deducir la existencia de otras realidades. El cogito cartesiano le sirve a Descartes como criterio de certeza. Por tanto Descartes parte del cogito y estudia la sustancia (una cosa que existe de tal manera que no necesita ninguna otra cosa para existir), distinguiendo tres sustancias: ● RES COGITANS. (yo, el alma humana) Una substancia creada, que piensa pero que no es independiente, ni perfecta, ni infinita. Es objeto de la psicología. ● RES EXTENSA. (mundo, la materia) Una substancia creada, que no piensa ni es independiente ni infinita. Es objeto de la física. ● RES INFINITA.(Dios) Una substancia increada, que piensa, es independiente, perfecta e infinita. Es objeto de la teología. /Los atributos son aquello por lo que una substancia se distingue de otras, cada substancia tiene un atributo esencial: del alma el pensamiento, del cuerpo la extensión, de Dios la perfección. /Los modos son las distintas formas de darse los atributos. La extensión se puede dar como figura o como movimiento; el pensamiento puede darse como imaginación, sensación, recuerdo...

HUME: La crítica del principio de causalidad//: En la explicación del conocimiento Hume mantiene que el conocimiento está fundado en la relación causa y efecto. Esa relación se había interpretado tradicionalmente, bajo la noción del principio de causalidad. Recordemos, por ejemplo, la utilización que hace Aristóteles de la teoría de las cuatro causas, o el recurso de santo Tomás al principio de causalidad para demostrar la existencia de Dios en las cinco vías./ Según Hume, la relación causal se ha concebido tradicionalmente como una "conexión necesaria" entre la causa y el efecto, de modo que, conocida la causa, la razón puede deducir el efecto que se seguirá y viceversa. Sin embargo, según Hume, una idea será verdadera si hay una impresión que le corresponde./ El principio de causalidad sólo tiene valor aplicado a la experiencia, aplicado a objetos de los que tenemos impresiones y, por lo tanto, sólo tiene valor aplicado al pasado, dado que de los fenómenos que puedan ocurrir en el futuro no tenemos impresión ninguna. En ningún caso la razón podrá ir más allá de la experiencia./ La crítica de la idea de sustancia//Sustancia es lo que tiene su ser en sí, y no en otro. Para Aristóteles la pregunta sobre el ser se resuelve en la pregunta por la sustancia, distingue dos tipos de sustancia: la sustancia primera, que es el individuo; y la sustancia segunda, que es la esencia, inmanente en cada individuo. Y es sobre esta segunda forma de concebir la sustancia, en cuanto esencia, sobre la que se construyen la metafísica y la gnoseología aristotélica. Siendo la esencia una "forma" no contiene nada material, por lo que la sustancia resulta ser algo inmaterial, siendo lo único por lo que podemos conocer la realidad, dando continuidad, así, a la ontología platónica, pese a su rechazo de la subsistencia de las Ideas./ Hume se preguntará por la validez de la idea de sustancia, según él, una idea es verdadera si le corresponde una impresión; en caso contrario hemos de considerarla falsa. Ahora bien, sólo hay dos tipos de impresiones: las impresiones de sensación y las impresiones de reflexión. Si a la idea de sustancia no le corresponde ninguna impresión es una idea falsa./ La idea de sustancia es producida por la imaginación; es una "colección" de ideas simples unificadas por la imaginación bajo un término que nos la permite recordar, relacionadas por contigüidad y causación (leyes por las que se regula la asociación de ideas, independientemente de que a estas les corresponda o no alguna impresión). No se puede plantear la posibilidad de que exista algún tipo de sustancia, ya sea la sustancia material que había postulado Locke o la sustancia espiritual que había sido defendida por Berkeley. Para Hume la idea de sustancia es una idea falsa, tanto si es concebida como algo material como si lo es como algo espiritual, dado que a ella no le corresponde ninguna impresión./ A la crítica de la idea de sustancia se añadirá el estudio de las ideas o conceptos abstractos, que supone aceptar la posibilidad de representar de modo universal la realidad y la esencia. Todas las ideas son particulares. Lo que llamamos conceptos o ideas abstractas, son el resultado de una generalización inductiva, procedente de la experiencia, por la que terminamos por dar el mismo nombre a todos los objetos entre los que encuentro alguna semejanza o similitud. Por lo demás, siendo las ideas copias de impresiones, y siendo las impresiones siempre particulares, no puede haber ideas que no sean particulares.