Fundamentos de la Condición Femenina: Conflicto, Construcción y Liberación

1. La Contradicción Existencial: Trascendencia vs. Inmanencia

Existe una **contradicción** entre la libertad esencial del ser humano como sujeto trascendente y la situación particular de la mujer, obligada a la **inmanencia** y la **alteridad**.

Desde la perspectiva existencialista, todo sujeto se afirma mediante proyectos como **trascendencia**. La existencia auténtica exige trascendencia hacia un futuro abierto. Sin embargo, la mujer es definida como “la Otra” por los hombres, quienes intentan fijarla en la inmanencia, negándole su trascendencia natural. Su drama reside en este conflicto: siendo una libertad autónoma, vive en un mundo que la determina como inesencial.

2. La Construcción de la Feminidad: Más Allá de la Biología

Se cuestiona la definición de “mujer” y se problematiza la **feminidad** como una construcción cultural, no como una realidad biológica determinada.

“Mujer” no se define por la biología (rechazando la idea de “tota mulier in utero”), sino como una categoría construida socialmente. No existe una esencia femenina innata:

«Si hoy ya no hay feminidad, es porque nunca la ha habido.»

Se distingue entre el hecho biológico de ser **hembra humana** y la construcción social de **“ser mujer”**. Las ciencias modernas han abandonado el esencialismo, entendiendo los caracteres como reacciones ante situaciones concretas.

3. Dependencia y Dominación: La Paradoja de la Interdependencia Biológica

Se analiza la relación de **dependencia y dominación** entre los sexos y por qué la interdependencia biológica no ha conducido a la liberación social de la mujer.

Aunque el hombre depende biológicamente de la mujer (sexualidad, reproducción), esta necesidad no la ha liberado socialmente. En las relaciones de dominación, el opresor no reconoce su dependencia, mientras que el oprimido interioriza su necesidad del opresor. La **desigualdad de poder** favorece al opresor incluso cuando la necesidad es recíproca. La mujer ha sido históricamente “vasalla” del hombre, condición que persiste en formas evolucionadas pero desventajosas.

4. La Complicidad Forzada y la Mala Fe del Opresor

Se examina la **complicidad forzada** de las mujeres en su propia opresión a través de la educación y la socialización, y la responsabilidad que en ello tienen los opresores desde la **mala fe**.

Los hombres, en un acto de mala fe, justifican la opresión alegando que las mujeres eligieron libremente su condición subordinada. La educación femenina impide sistemáticamente la rebeldía y la autonomía, exaltando falsamente valores no recíprocos como:

• Abnegación
• Entrega

Este sistema de engaño constituye “el peor crimen” contra las mujeres, presentando la renuncia a la libertad como vocación natural. Su aparente complicidad no es una libre elección, sino el resultado de una **socialización** que premia la dependencia.

5. Hacia la Liberación: Transformación y Reconocimiento Mutuo

La visión de liberación femenina busca **transformar**, no eliminar, las relaciones entre los sexos, orientándolas hacia el **reconocimiento mutuo** como sujetos.

La liberación no consiste en negar las relaciones con los hombres, sino en rechazar que estas definan completamente la identidad femenina. Requiere reconocimiento recíproco donde cada sexo se afirme como sujeto sin negar la alteridad del otro. Esta reciprocidad no eliminaría la diferencia sexual ni sus experiencias (deseo, amor), sino que les daría un nuevo significado basado en la **igualdad**. Al abolir la “esclavitud” femenina y su hipocresía, la pareja humana encontraría su forma auténtica basada en el reconocimiento mutuo.