Existencialismo y la Construcción Social de la Mujer: Reflexiones de Simone De Beauvoir

Introducción a la Obra de Simone De Beauvoir y el Contexto Existencialista

Este texto está extraído de la obra “El segundo sexo” de la filósofa **Simone De Beauvoir**, nacida el 9 de enero de 1903 en París y fallecida el 14 de abril de 1986 (siglo XX), en la Edad Contemporánea. Es una de las principales defensoras del **existencialismo**, corriente filosófica que es producto de una situación social y cultural de crisis profunda, derivada por las dos guerras mundiales. Estas guerras ponen de manifiesto la finitud del ser humano, lo que está relacionado con el absurdo de la existencia humana. Beauvoir hace referencia a esto en el texto cuando menciona que no existe ningún destino biológico, psíquico o económico preestablecido. También constituye un esfuerzo por recuperar los valores del ser humano. Por tanto, es una reacción al excesivo racionalismo y mecanicismo de la época, y representa una defensa de la libertad humana y la existencia particular, aspectos que precisamente se mencionan en el texto.

Temas Centrales y Preguntas Filosóficas

Los temas que se abordan en el texto son:

• La crítica al **androcentrismo** de la cultura occidental.
• La **construcción social de la mujer**.
• La **libertad esencial humana**.

Estos temas pertenecen a los ámbitos filosóficos de la Filosofía de la Historia, Filosofía Política, Antropología y Ética, respectivamente. Con esto, Simone De Beauvoir se cuestiona:

Cuestionamientos Fundamentales

1. ¿Cuáles son las causas históricas, sociales o culturales de la opresión de la mujer?
2. ¿Qué define a la mujer?

Para Beauvoir, no existe una esencia natural que defina a la mujer en tanto que ser humano; más bien, ha sido impuesta como una **construcción social** en calidad de **lo Otro** del hombre.

Desarrollo de los Principios Existencialistas y la Alteridad

La Libertad y la Trascendencia Existencialista

En primer lugar, Beauvoir, junto a J. Sartre, como principales defensores del existencialismo, sostiene que no existe una naturaleza humana fija; es decir, el ser humano no posee una esencia predeterminada, por lo que no existe una serie de características que nos definan. Por ello, el ser humano es absolutamente libre. Esto se explica de la siguiente manera en el texto:

“No se nace mujer, se llega a serlo”.

Esto quiere decir que el ser humano está hecho para hacerse a sí mismo, teniendo que elegir constantemente, ya que el ser humano es un ser para sí, lo que significa ser su propio proyecto. Este proceso de autoconstrucción se conoce como **trascendencia**.

La Mujer como Construcción Social y Objeto

En segundo lugar, la forma de ser humano o la definición de mujer es una construcción social, o más bien, un producto de la sociedad que históricamente ha desarrollado un discurso androcéntrico, poniendo al hombre como centro y modelo de ser humano, y a la mujer como **lo Otro** o **“Alteridad”**. Esta es una lógica antagónica que atribuye a la mujer características opuestas a las del hombre:

• Hombre: racional, libre, fuerte, activo.
• Mujer: dependiente, sumisa, débil y pasiva.

La sociedad ha construido a la mujer como un objeto en sí para el hombre, no como un sujeto para sí, por tanto, no es libre. Esto se ve reflejado en el texto cuando dice:

“La civilización elabora este producto intermedio entre el macho y el castrado”.

La Denuncia Feminista y el Llamamiento a la Autenticidad

Por último, Beauvoir es una filósofa que pertenece a la **segunda ola del feminismo**. Por un lado, denuncia la subordinación o sumisión que la cultura occidental le ha impuesto a través de la educación, el matrimonio y la maternidad. En este sentido, Beauvoir denuncia la situación en la que la mujer no ha podido elegir ni ejercer su libertad ni hacerse a sí misma. Esto hace un llamamiento para que la mujer rechace la definición impuesta y conquiste su libertad, viva una vida auténtica, se haga a sí misma, no acepte las excusas y diga no a la mala fe. Esto se evidencia de la siguiente manera en el texto:

“Imagen de revés en el seno de la sociedad”.