Evolución de las Cosmovisiones Científicas y Filosóficas de la Realidad

Cosmovisiones filosófico-científicas sobre la realidad

La concepción griega: la diversidad sobre el cosmos

En el pensamiento heleno se confrontan principalmente dos perspectivas explicativas:

• Explicación cualitativa: defendida por Platón y Aristóteles.
• Explicación cuantitativa: defendida por los atomistas (como Demócrito y Leucipo) y continuada posteriormente por Epicuro.

Sobre la realidad

Para la concepción cualitativa, la realidad es un todo ordenado bajo una perspectiva organicista y teleológica, en la cual la finalidad determina el desarrollo de las cosas. Por el contrario, la concepción cuantitativa adopta una perspectiva mecanicista, donde la causa u origen material determina dicho desarrollo.

Sobre los seres vivos

Aristóteles defendió que las especies biológicas son tan eternas e inmutables como los elementos inertes de la naturaleza, una postura claramente influida por la teoría platónica de las Ideas o Formas eternas.

Sobre las matemáticas

En el modelo cosmológico griego predominó un uso primordialmente especulativo y de carácter espiritual o metafísico (arraigado en la tradición pitagórica y platónica).

Sobre el universo

Existió una interpretación antropocéntrica en la que el conocimiento empírico se asentaba sobre todo en la observación ingenua, en el sentido común inmediato y en la especulación teórica sin contrastación experimental metódica. De este enfoque se derivaron postulados fundamentales:

• La creencia arcaica en la planicie de la Tierra.
• El geocentrismo, que situaba a la Tierra inmóvil en el centro del cosmos.
• La división radical en dos mundos diametralmente opuestos:
  • El mundo supralunar: perfecto, eterno e incorruptible (el universo celeste).
  • El mundo sublunar: imperfecto, sujeto a la generación y la corrupción (la Tierra y su entorno inmediato).

La concepción medieval: el cosmos divino

Durante la Edad Media se transformó el sentido terrestre, autónomo y material de la physis (φύσις) clásica. Los Padres de la Iglesia latina designaron con el término «naturaleza» al conjunto de criaturas que el Dios del Génesis bíblico creó en seis días.

Pensadores como Tomás de Aquino y la patrística consideraron la naturaleza como una creación directa de Dios. Esto supuso la subordinación conceptual o sustitución del «libro de la naturaleza» por el «libro de las Sagradas Escrituras» como fuente primordial de verdad.

La concepción moderna: el universo-máquina

Durante los siglos XVI y XVII se produjeron cambios conceptuales tan radicales respecto a las cosmovisiones griega y medieval que dieron lugar al nacimiento de la Revolución científica.

Con la consolidación del modelo heliocéntrico propuesto por Copérnico y desarrollado por Galileo y Kepler, se reubicó la posición del ser humano en el cosmos: la Tierra dejó de ser el centro ontológico del universo. Este cambio supuso una profunda crisis en los postulados de la metafísica tradicional, especialmente en torno a las concepciones heredadas sobre Dios y el alma, y consolidó la visión mecanicista del universo concebido como un gran reloj o máquina autosuficiente.

La concepción contemporánea: crisis y caos

Entre las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del siglo XX sobrevinieron hallazgos teóricos y empíricos que forjaron una nueva concepción del mundo asentada en los siguientes principios:

• Derrumbe del antropocentrismo residual: se produce la superación definitiva de la supuesta separación tajante entre el saber teórico puro de la ciencia y los saberes prácticos, emocionales y productivos de la técnica.
• Ruptura con el sentido común: la ciencia contemporánea escapa a la intuición cotidiana y a la comprensión directa no experta. Se expandió el campo experiencial hacia los dos extremos que Blaise Pascal ya había vislumbrado como los dos infinitos entre los que oscila el ser humano: el mundo macroscópico (cosmológico) y el mundo subatómico (cuántico).
• Quiebra del determinismo mecanicista: se desmoronó el ingenuo optimismo determinista del siglo XIX; en el ámbito subatómico y en sistemas complejos sólo es factible formular aproximaciones probabilísticas sobre la realidad objetiva.

Los principales hitos científicos que fundamentan esta cosmovisión contemporánea son:

1. La teoría de la evolución de Charles Darwin: despoja al ser humano de un estatus biológico separado del resto de los seres vivos.
2. La teoría de la relatividad de Albert Einstein: redefine el espacio, el tiempo y la gravedad como entidades dinámicas e interconectadas.
3. La teoría del caos: demuestra la imposibilidad de predecir con certeza las consecuencias a largo plazo de determinados fenómenos dinámicos cuando existe una mínima variación en sus condiciones iniciales (sensibilidad extrema a las condiciones iniciales).