Estructuralismo y el esquema lamda en la teoría psicoanalítica de Lacan

como muro. Saussure distingue entre lengua, como 1 sist d signos Institución y estructura social, xo q no s identifica con eyos. Y l abla como acto individual d cada sujeto d apropiarse d ese lenguaje xa poder ablar. Lacan basan2e en esta teorizacion, distingue entre función d la palabra, como uso yoico del lenguaje y muro del lenguaje, como  ilusión d comprensión d la comunicación. Describe al lenguaje como función imaginaria q posee función objetivante d volver objeto (relación del yo a con sus objetos a’), en tanto l yo s encuentra con 1 cierto numero d semejantes, a ls q ubica en relación con su propia imagen. Permite rotular ls cosas, lo q yeva a cierta ilusión d comprenderlos. En ese sentido ace d muro , xq difícilmente s podrá aprender algo d 1 objeto o sujeto si s lo rotula, xq no s va a poder escuxar otra cosa q l rotulo. Cuando no s rotula, s deja q able, s empieza a escuxar.X ultimo, l vector S-A pertene100te al eje simbólico, representa la relación d Inter subjetividad, donde no ay sujeto aislado (relación icc). S s l sujeto psicoanalítico, s l sujeto abierto a ls determinaciones del campo del A, completo, sin falta (aun no barrado). A s l lugar del cual proviene ls determinaciones simbólicas. Son ls discursos q determinan la voz del otro (a), l Otro en l lugar d la palabra. S 1 lugar donde l sujeto busca reconocimiento simbólico (deseo d reconocimiento), no d cualquier otro, sino del Otro d ls 1ºs cuida2, l q le da ls significantes xa poder reconocerse, x eso en este momento A no esta barrado. S l lugar del cual provienen ls elementos q permiten pacificar la relación imaginaria, como lugar d ley, qdistribuye lo qcorresponde a cada 1, s l lugar del garante d la verdad q media ls tensiones imaginarias. En este eje, ubica la función d la palabra, como uso único del lenguaje. Según la teoría d la comunicación d Jakobson, esta puede fayar x ruido, y este xa l psa revela la dimensión ya no objetivante, sino yoica, subjetiva, s decir, d la presencia del sujeto. S decir q ya no s encontraría l muro del lenguaje, sino q la función d la palabra.

Palabra plena y palabra vacía:

Toda palabra yama a su respuesta, toda palabra tiene su respuesta, incluso si no encuentra nada + q l silencio.Ace referencia a la teoría d la comunicación, ay 1 emisor q transmite l mensaje y 1 receptor q decodifica y lo entiende, lacan va a modificar eso y va a decir q l e s l q recibe del r su propio mensaje d forma invertida. L significado no esta dado asta q le yega al otro y l puntúa lo q dixo punto d capitoné, otorgándole significación a esa cadena d stes.Si l analista ignora esto no experimentara sino + fuerte su yamado, l yamado del sujeto + aya del vacío d su decir mis istericas me mienten, d no coincidir con la realidad, s 1 yamado a la verdad.Palabra vacía Triada teórica frustración agresión regresión Frustración en l analizante, dentro d la experiencia psa en l dialogo con l analista. D donde viene esa frustración? Del silencio del analista? Va a decir q 1a rta aprobadora a la palabra vacía s + frustrante q l silencio. No sera q esa frustración s inerente al discurso del sujeto?

La constitución del yo, del mua. EE. El mua lo utiliza para hablar del yo en cuanto a imagen narcisista, el va a decir que esta imagen se constituye como respondiendo al deseo del gran Otro, ya q este es quien le da un lugar en el mundo, un lugar en su deseo al niño cuando le dice “ese sos vos”, o sea que se identifica con una imagen externa a el (dentro del deseo del Otro), se aliena a esta imagen y desde ese momento comienza a comportarse como si esa imagen fuese el. Es decir que la frustración que proviene de la palabra v tiene que ver con estar capturado en esta imagen narcisista. Es decir que no es frustración del deseo del sujeto sino que es la frustración de estar alienado identificado a 1 imagen externa a una posición de objeto donde el que desea no es el sujeto. Incluso si el sujeto lograra parecerse hasta su perfección con esta imagen con la que esta alienado no lograría satisfacerse ya que lo que se satisface ahí es el deseo del otro y no el propio. Por eso no hay una rta adecuada al discurso de la palabra vacía.La agresividad, tiene q ver con la agresividad del esclavo q responde a la frustración de su trabajo por un deseo de muerte, el esclavo q satisface al amo con su trabajo (relación q tiene el yo, el mua la imagen narcisista complaciendo la demanda del otro). Este ego este yo, que los contemporáneos de lacan definían por su posibilidad de sostener la frustración, lacan va a decir que es frustración en si mismo, en su esencia.Regresión es la actualización en el discurso de las relaciones fantaseadas restituidas por un ego en cada etapa de la descomposición de su estructura. En cada etapa de la desalienación de la descomposición de la estructura del yo se va volviendo como las primeras capas de identificación q fue teniendo ese yo a lo largo de la historia del s, y q eso se pone en juego en la relac con el analista.Palabra v: cuando el s parece hablar en vano de alguien de su yo de su mua, que aunque se le pareciese hasta la confusión, no se uniría nunca a el en la asunción de su deseo.Palabra p:Va a hacer una crítica acerca d análisis aquí y ahora. Va a decir q la anamnesis (revisar la historia del paciente) es el resort e indice del progreso terap. Tmb va a criticar la intrasubj obsesiva oponiéndolo a la intersubj histérica ya q va a decir q la intra tiene q ver con el insight, con la autoreflexión, y va a decir q no se trata de eso el análisis, sino q se trata de intersubjetividad, lo q pasa en el diálogo con el terapeuta. Es decir lo q se pone en juego en la transferencia. También va a criticar al análisis de las resistencias, que tenia q ver con el estilo confrontativo con el paciente, donde uno le señalaba donde estaba resistiendo y esto generaba una especie d tensión imaginaria c el, y lo va a oponer con el análisis, la interpretación simbólica.Empieza a hablar de la anamnesis y d la revelación histérica del pasado, hace referencia al momento en el q fr descubrió q muchos de los acontecimientos traumáticos q habían aparecido en el anál de sus pacientes histé no habían sucedido en la realidad. “Mis histéricas me mienten”. De lo que se trata en la anam no es d realidad sino de verdad, no se trata  de ver q efectivamente aconteció en la realidad sino q de la verdad del deseo del paciente está queriendo hacerse paso en esta reconstrucción de su pasado. Entonces lacan va a decir que el efecto de una palabra plena es la de reordenar las contingencias pasadas dándoles el sentido de las necesidades por venir, a esto el lo va a llamar futuro anterior, ejercicio de la palabra plena en la reconstrucción del pasado dando la posibilidad al sujeto de posicionarse de una forma distinta en el futu. Le permite al ss la posibilidad de desalienarse.La verdad puede volv a encontrar, Esta escrita por ej en mi cuerp en lo que se llama núcleo histérico de la neurosis, qtmb tiene formación del leng es decir en los síntomas histéricos de mi cuerpo, en los recuerdos de mi infancia, en mi carácter y en todo aquello que rodea a este capitulo censurado. De lo q se trata entonces es de la Asunción por el sujeto de su historia como constituida por la palabra dirigida al otro, ya que es en el otro el campo donde el sujeto va a querer introducir su verdad.

El Icc es el discurso del Otro, en tanto no comienza con el sujeto, es un discurso q se encontraba antes de él

Lacan hace una reconceptualización del Icc freudiano, Así Lacan postula el aforismo “el icc esta estructurado como un lenguaje”Sem. V El Icc se encuentra, por lo tanto, en las formaciones lingüísticas.A partir del Sem. V, Lacan va a introducir la noción del ste, deslizando el interés de la intersubjetividad al discurso y la relación qtiene el ste con el sdo. P explicarlo retoma d la lingüística algunas concepciones y modifica otras. Sassure hace una distinción entre lengua y habla, sosténía q la lengua es un, un sistema solidario de signos (sdo/ste), los cuales son regulados por un conjunto de leyes, q los organizan y ordenan; mientras q el habla es un acto de apropiación d ese sistema de signos por parte del sujeto. Sig: entidad ps de 2 caras, imagen acústica (ste) y concepto (sdo). No existe nada qlos relacione, su uníón es arbitraria. Por conv P Saussure hay una primacía del sdo sobre el ste (por lo cual figura una por arriba y el otro por debajo). Las flechas indican una relación biunívoca, donde se reclaman mutuamente en una relación dialéctica. Por último la barra q divide al sdo del ste significa la relación que se rige entre ambos.Lacan coincidiendo así con Saussure sobre qué un signo es lo que los demás no son, sino que es por su diferencia en relación a los otros por lo cual se puede saber su valor. Sin embargo va a decir que las formaciones del Icc muestran que no se respetan las convenciones sociales, ya que el Icc arma sus formaciones sin tener en cuenta el sdo, por cuanto, en general, las representaciones Icc del sujeto carecen de sentido, generan efecto de sorpresa, un no saber. Por ende, el Icc utiliza los stes para sortear al yo y hacerse presente. Lacan por consiguiente va a sostener que se presenta una primacía del ste por sobre el sdo. Elimina las flechas no hay relaciones univocas o necesarias entre sdo y ste. Y sobre la barra va a decir que no se trata de una relación, sino de una resistencia, lo cual impide que aparezca el sentido.Tomará de Jakobson la cuestión de la metáfora y la metonimia. Lacan percibe que la fórmula que postula de combinatoria de lenguaje son homólogas a las 2 leyes del proceso primario (condensación y desplazamiento) que describíó Freud. Es decir que nuestras representaciones Icc se metonimizan y metaforizan de la misma manera q las palabras.METÁFORA: articulación de un ste en su desplazamiento en la cadena, nombrando una cosa con el nombre de la otra por semejanza, donde aparece un ste que crea sentido, atravesamiento de la barra (resistencia)Lacan toma como ej el chiste metafórico de Freud que se encuentra en "El chiste y su relación con el Inconsciente": Y así, verdaderamente, señor Doctor ha querido Dios concederme toda su gracia; tomé asiento junta a Salomón Rotschild y él me trató como a uno de los suyos, por entero "famillonarmente". Aquí se produce una formación sustitutiva a partir de la combinación de familiar y millonario, creando como resultado una significación nueva, es decir, famillonario. Tanto desde Lacan como desde Freud es visto como agudeza (Witz) ≠ de lo cómico, ya que no es universal, en tanto hace parte de un código compartido. La técnica del chiste —> Para Freud lo más importante es el modo en que se lo expresa, más que la expresión de un pensamiento, ya que el chiste consiste en una técnica verbal. Lacan sostiene que no solo alcanza la técnica verbal, sino que debe haber un código compartido por el oyente. A diferencia de lo cómico que es universal y responde a un plano imaginario, ya que se basa en la caída de la imagen. El autor presenta un grafo para dar cuenta de la agudeza, donde ubica 2 cadenas, la del discurso, que tiene que ver con el uso común del lenguaje (lo que el S quiere decir) y la cadena ste, en donde se producen las formaciones del Icc (lo que el S dice). $ = sujeto dividido entre lo que dice y lo que quiere decir. Además en este grafo se muestran 3 tiempos en los que ocurre la agudeza1° T —> el discurso parte del yo y va al Otro. Como todo discurso parte del Otro (código), vuelve a pasar por el Otro para ir a constituir retroactivamente el mensaje, se refleja sobre el yo y luego va hacia el msj. 2° T —> Se anuncia el mensaje (yo estaba con Salomón Rotschild completamente familiar) y, en el esbozo, éste se refleja sobre el objeto metonímico millonario y se refleja en un 2do tiempo familiar. 3° T —> el familiar y el millonario vienen a encontrarse y a reunirse en el msj para hacer famillonario. Asimismo Lacan propone 3 elementos para definir la agudeza: - Es una producción ste y se particulariza por ser un mensaje que se va a diferenciar del código y, a su vez, esta diferencia le va a dar su valor de mensaje. Se trata de una palabra que no está en el código, supone una transgresión del mismo (palabra inventada por personas que comparten un mismo código, pero que no es conocida por todos). - No alcanza con la producción ste, es necesario que el otro, en posición de oyente, sancione el estatuto del chiste (que al otro le cause risa). - Lo que se produce es algo del orden de la verdad, por cuanto hay un efecto de sentido de una particular combinatoria ste (una verdad acerca de la castración)METONIMIA: combinación de un ste con otro por contigüidad. La función ste de combinación de un ste por otro en la cadena ste es congruente con un menos de significación, una significación que no aparece, algo que no se puede significar o algo que no logra atravesar la resistencia de la barra.Lacan toma como ej. El olvido con recuerdo fallido de Freud en relación al pintor italiano de los frescos de Orvieto, Luca Signorelli, que se encuentra explicado en el texto "Psicopato de la vida cotidiana": En el ej. Que en 1898 escogí para analizar, me empeñaba yo vanamente en recordar el nombre del maestro de cuya mano proceden, en la catedral de Orvieto, los grandiosos frescos sobre las «cosas últimas». En lugar del buscado -Signorelli- se me impónían otros 2 nombres de pintores -Botticelli y Boltraffio-, que enseguida y de manera terminante mi juicio rechazaba por incorrectos. (...) Viajaba yo en coche con un extraño desde Ragusa, en Dalmacia, hacia una estación de Herzegovina; durante el viaje dimos en platicar sobre Italia, y yo pregunté a mi compañero si ya había estado en Orvieto y contemplado allí los famosos frescos de X. Esté olvido de nombre sólo se explica al recordar yo el tema inmediatamente anterior de aquella plática, y se da a conocer como una perturbación del nuevo tema que emergía por el precedente. Poco antes de preguntarle a mi compañero de viaje si ya había estado en Orvieto, conversábamos acerca de las costumbres de los turcos que viven en Bosnia y en Herzegovina. Yo le había contado lo que me dijera un colega que ejercíó entre esa gente, y era que suelen mostrar total confianza en el médico y total resignación ante el destino. Cuando es forzoso anunciarles que el enfermo no tiene cura, ellos responden: «Herr (señor), no hay nada más que decir. ¡Yo sé que si se lo pudiera salvar, lo habrías salvado!». (...) Supongo que la serie de pensamiento sobre las costumbres de los turcos en Bosnia, etc., cobró la capacidad de perturbar un pensamiento siguiente porque yo había sustraído mi atención de ella antes que concluyera. Lo recuerdo bien; quería yo contar una segunda anécdota que en mi memoria descansaba próxima a la primera. Estos turcos estiman el goce sexual por sobre todo, y en caso de achaques sexuales caen en un estado de desesperación que ofrece un extraño contraste con su resignada actitud ante la proximidad de la muerte. Uno de los pacientes de mí colega le había dicho cierta vez: «Sabes tú, Herr, cuando eso ya no ande, la vida perderá todo valor». Yo sofoqué la comunicación de ese rasgo carácterístico por no querer tocar ese tema en plática con un extraño. Pero hice algo más: desvié mi atención también de la prosecución de estos pensamientos, que habrían podido anudárseme al tema «muerte y sexualidad». Estaba por entonces bajo el continuado efecto de una noticia que había recibido pocas semanas antes, durante una breve residencia en Trafoi. Un paciente que me importaba mucho había puesto fin a su vida a causa de una incurable perturbación sexualTeoría de la comunicación: el emisor sabe lo que quiere decir por convencíón y, como comparte con el receptor el mismo código, le dirige su mensaje y el otro lo entiende. Hay LINEALIDAD COMPLEMENTARIEDAD.Lacan va a decir que el que escucha el receptor TIENE PODER SOBRE LO QUE SE DICE y, al puntuar, producirá la significación de lo que se dijo, ya que depende de donde se puntúe el sdo es otro. El receptor, el oyente, el Otro es quien puntúa y decide el sdo de lo que se dice.La articulación de stes implica una SERIE, una CADENA. (Lógica del significante) Para armar una cadena, una serie significante, con un significante no basta. El sdo surge como efecto de la combinatoria ste y va a surgir a posteriori, retroactivamente. Recién cuando se finaliza la frase se puede volver retrospectivamente al sentido de los términos (nudo de colchonero capitóné). (Lógica del sgdo)por esto se produce el equívoco, ya no como ruido, sino como oportunidad para que se produzca alguna verdad en la cual el sujeto se encuentra comprometido. Se expresan generalmente en formaciones del Icc como lapsus, olvidos, chistes, etc. Permite aprehender algo de lo que no se puede decir.

código, pero que no es conocida por todos). - No alcanza con la producción ste, es necesario que el otro, en posición de oyente, sancione el estatuto del chiste (que al otro le cause risa). - Lo que se produce es algo del orden de la verdad, por cuanto hay un efecto de sentido de una particular combinatoria ste (una verdad acerca de la castración)METONIMIA: combinación de un ste con otro por contigüidad. La función ste de combinación de un ste por otro en la cadena ste es congruente con un menos de significación, una significación que no aparece, algo que no se puede significar o algo que no logra atravesar la resistencia de la barra.Lacan toma como ej. El olvido con recuerdo fallido de Freud en relación al pintor italiano de los frescos de Orvieto, Luca Signorelli, que se encuentra explicado en el texto "Psicopato de la vida cotidiana": En el ej. Que en 1898 escogí para analizar, me empeñaba yo vanamente en recordar el nombre del maestro de cuya mano proceden, en la catedral de Orvieto, los grandiosos frescos sobre las «cosas últimas». En lugar del buscado -Signorelli- se me impónían otros 2 nombres de pintores -Botticelli y Boltraffio-, que enseguida y de manera terminante mi juicio rechazaba por incorrectos. (...) Viajaba yo en coche con un extraño desde Ragusa, en Dalmacia, hacia una estación de Herzegovina; durante el viaje dimos en platicar sobre Italia, y yo pregunté a mi compañero si ya había estado en Orvieto y contemplado allí los famosos frescos de X. Esté olvido de nombre sólo se explica al recordar yo el tema inmediatamente anterior de aquella plática, y se da a conocer como una perturbación del nuevo tema que emergía por el precedente. Poco antes de preguntarle a mi compañero de viaje si ya había estado en Orvieto, conversábamos acerca de las costumbres de los turcos que viven en Bosnia y en Herzegovina. Yo le había contado lo que me dijera un colega que ejercíó entre esa gente, y era que suelen mostrar total confianza en el médico y total resignación ante el destino. Cuando es forzoso anunciarles que el enfermo no tiene cura, ellos responden: «Herr (señor), no hay nada más que decir. ¡Yo sé que si se lo pudiera salvar, lo habrías salvado!». (...) Supongo que la serie de pensamiento sobre las costumbres de los turcos en Bosnia, etc., cobró la capacidad de perturbar un pensamiento siguiente porque yo había sustraído mi atención de ella antes que concluyera. Lo recuerdo bien; quería yo contar una segunda anécdota que en mi memoria descansaba próxima a la primera. Estos turcos estiman el goce sexual por sobre todo, y en caso de achaques sexuales caen en un estado de desesperación que ofrece un extraño contraste con su resignada actitud ante la proximidad de la muerte. Uno de los pacientes de mí colega le había dicho cierta vez: «Sabes tú, Herr, cuando eso ya no ande, la vida perderá todo valor». Yo sofoqué la comunicación de ese rasgo carácterístico por no querer tocar ese tema en plática con un extraño. Pero hice algo más: desvié mi atención también de la prosecución de estos pensamientos, que habrían podido anudárseme al tema «muerte y sexualidad». Estaba por entonces bajo el continuado efecto de una noticia que había recibido pocas semanas antes, durante una breve residencia en Trafoi. Un paciente que me importaba mucho había puesto fin a su vida a causa de una incurable perturbación sexualTeoría de la comunicación: el emisor sabe lo que quiere decir por convencíón y, como comparte con el receptor el mismo código, le dirige su mensaje y el otro lo entiende. Hay LINEALIDAD COMPLEMENTARIEDAD.Lacan va a decir que el que escucha el receptor TIENE PODER SOBRE LO QUE SE DICE y, al puntuar, producirá la significación de lo que se dijo, ya que depende de donde se puntúe el sdo es otro. El receptor, el oyente, el Otro es quien puntúa y decide el sdo de lo que se dice.La articulación de stes implica una SERIE, una CADENA. (Lógica del significante) Para armar una cadena, una serie significante, con un significante no basta. El sdo surge como efecto de la combinatoria ste y va a surgir a posteriori, retroactivamente. Recién cuando se finaliza la frase se puede volver retrospectivamente al sentido de los términos (nudo de colchonero capitóné). (Lógica del sgdo)por esto se produce el equívoco, ya no como ruido, sino como oportunidad para que se produzca alguna verdad en la cual el sujeto se encuentra comprometido. Se expresan generalmente en formaciones del Icc como lapsus, olvidos, chistes, etc. Permite aprehender algo de lo que no se puede decir. METÁFORA: articulación de un ste en su desplazamiento en la cadena, nombrando una cosa con el nombre de la otra por semejanza, donde aparece un ste que crea sentido, atravesamiento de la barra (resistencia)Lacan toma como ej el chiste metafórico de Freud que se encuentra en "El

chiste y su relación con el Inconsciente": Y así, verdaderamente, señor Doctor ha querido Dios concederme toda su gracia; tomé asiento junta a Salomón Rotschild y él me trató como a uno de los suyos, por entero "famillonarmente". Aquí se produce una formación sustitutiva a partir de la combinación de familiar y millonario, creando como resultado una significación nueva, es decir, famillonario. Tanto desde Lacan como desde Freud es visto como agudeza (Witz) ≠ de lo cómico, ya que no es universal, en tanto hace parte de un código compartido. La técnica del chiste —> Para Freud lo más importante es el modo en que se lo expresa, más que la expresión de un pensamiento, ya que el chiste consiste en una técnica verbal. Lacan sostiene que no solo alcanza la técnica verbal, sino que debe haber un código compartido por el oyente. A diferencia de lo cómico que es universal y responde a un plano imaginario, ya que se basa en la caída de la imagen. El autor presenta un grafo para dar cuenta de la agudeza, donde ubica 2 cadenas, la del discurso, que tiene que ver con el uso común del lenguaje (lo que el S quiere decir) y la cadena ste, en donde se producen las formaciones del Icc (lo que el S dice). $ = sujeto dividido entre lo que dice y lo que quiere decir. Además en este grafo se muestran 3 tiempos en los que ocurre la agudeza1° T —> el discurso parte del yo y va al Otro. Como todo discurso parte del Otro (código), vuelve a pasar por el Otro para ir a constituir retroactivamente el mensaje, se refleja sobre el yo y luego va hacia el msj. 2° T —> Se anuncia el mensaje (yo estaba con Salomón Rotschild completamente familiar) y, en el esbozo, éste se refleja sobre el objeto metonímico millonario y se refleja en un 2do tiempo familiar. 3° T —> el familiar y el millonario vienen a encontrarse y a reunirse en el msj para hacer famillonario. Asimismo Lacan propone 3 elementos para definir la agudeza: - Es una producción ste y se particulariza por ser un mensaje que se va a diferenciar del código y, a su vez, esta diferencia le va a dar su valor de mensaje. Se trata de una palabra que no está en el código, supone una transgresión del mismo (palabra inventada por personas que comparten un mismo código, pero que no es conocida por todos). - No alcanza con la producción ste, es necesario que el otro, en posición de oyente, sancione el estatuto del chiste (que al otro le cause risa). - Lo que se produce es algo del orden de la verdad, por cuanto hay un efecto de sentido de una particular combinatoria ste (una verdad acerca de la castración)METONIMIA: combinación de un ste con otro por contigüidad. La función ste de combinación de un ste por otro en la cadena ste es congruente con un menos de significación, una significación que no aparece, algo que no se puede significar o algo que no logra atravesar la resistencia de la barra.Lacan toma como ej. El olvido con recuerdo fallido de Freud en relación al pintor italiano de los frescos de Orvieto, Luca Signorelli, que se encuentra explicado en el texto "Psicopato de la vida cotidiana": En el ej. Que en 1898 escogí para analizar, me empeñaba yo vanamente en recordar el nombre del maestro de cuya mano proceden, en la catedral de Orvieto, los grandiosos frescos sobre las «cosas últimas». En lugar del buscado -Signorelli- se me impónían otros 2 nombres de pintores -Botticelli y Boltraffio-, que enseguida y de manera terminante mi juicio rechazaba por incorrectos. (...) Viajaba yo en coche con un extraño desde Ragusa, en Dalmacia, hacia una estación de Herzegovina; durante el viaje dimos en platicar sobre Italia, y yo pregunté a mi compañero si ya había estado en Orvieto y contemplado allí los famosos frescos de X. Esté olvido de nombre sólo se explica al recordar yo el tema inmediatamente anterior de aquella plática, y se da a conocer como una perturbación del nuevo tema que emergía por el precedente. Poco antes de preguntarle a mi compañero de viaje si ya había estado en Orvieto, conversábamos acerca de las costumbres de los turcos que viven en Bosnia y en Herzegovina. Yo le había contado lo que me dijera un colega que ejercíó entre esa gente, y era que suelen mostrar total confianza en el médico y total resignación ante el destino. Cuando es forzoso anunciarles que el enfermo no tiene cura, ellos responden: «Herr (señor), no hay nada más que decir. ¡Yo sé que si se lo pudiera salvar, lo habrías salvado!». (...) Supongo que la serie de pensamiento sobre las costumbres de los turcos en Bosnia, etc., cobró la capacidad de perturbar un pensamiento siguiente porque yo había sustraído mi atención de ella antes que concluyera. Lo recuerdo bien; quería yo contar una segunda anécdota que en mi memoria descansaba próxima a la primera. Estos turcos estiman el goce sexual por sobre todo, y en caso de achaques sexuales caen en un estado de desesperación 

Estadio del espejoFreud, en “introducción del narcisismo” dice que para que se constituya el yo hace falta un nuevo acto psíquico, el cual nunca especifica. Lacan, retomandolo , denomina a ese nuevo acto psíquico identificación imaginaria. Para él, el yo es una construcción imaginaria: construcción en tanto no viene desde los inicios, sino que se genera a partir de determinados procesos psíquicos; e imaginario ya que se constituye a partir de una imagen que es tomada como modelo.El ee es, es principio, un observable que da cuenta del comportamiento de un niño de entre 6-18 m, al que se le presenta su imagen en el espejo: en un primer momento, se le presenta a este Niño incapaz motrizmente, y al cual no tiene una percepción total e íntegra de si mismo sino que fragmentada, una imagen en el espejo completa, unida, con capacidad de dominio. Ante esta discrepancia entre lo que ve y como se autopercibe, se genera un tensión de naturaleza doble: erótica (ya que se ve seducido por esas carácterísticas que ve en el otro y que él no posee) y agresiva (puesto que representa un amenaza a su integridad). La función entonces de la identificación imaginaria, sirgue como respuesta que intenta abordar esta tensión, en decir que en un segundo momento, El Niño asume esa imagen como suya con el fin de aliviar dicha tensión, sintiendo júbilo ante lo que ve.  Entonces, el yo, como construcción imaginaria, implica el supuesto “yo es otro”, dado que la identificación imaginaria surge del campo de la alteridad, primero el sujeto ve afuera la imagen del otro y este debiene luego yo idealse constituye a partir de una imagen que viene de afuera. Es decir, que el yo se constituye a partir de una alienación.El espejo funciona como metáfora, comprende la relación del sujeto con la imagen que ve de afuera, con la imagen del semejante, con el que establece una relación simétrica y del cual toma su imagen como modelo de perfección.En un tercer momento, El Niño de vuelve hacia el adulto, pasando este a ser un Otro (A), el cual tiene una naturaleza distinta a ese otro semejante (a), ya que con este, El Niño tendrá una relación asimétrica dado que depende de él.Este Otro tiene el lugar y la función simbólica de introducir en El Niño las significaciones que lo fundan como tal. Para Lavan venimos a un mundo de lenguaje, somos hablados antes que hablantes. Los stes que pronuncie este Otro determinan al Niño, lo marcan.Entonces, al volverse hacia el adulto, el niño recibe de éste un signo, un gesto de asentimiento “ese sos vos” que funciona como elemento simbólico que le permite anudar lo real fragmentario de su cuerpo con la imagen en el espejo, dando lugar a la primera sensación de realidad. Este signo de asentimiento no es puro, puesto que quien encarna el lugar del Otro también es un sujeto y como tal tiene expectativas respecto de este niño y acerca de qué lugar ocupa en él. Es decir, los Otros significativos del bebé, le transmiten cómo es que debe verse para ser deseado. Eso significa que el niño adquiere identificaciones simbólicas por medio de los significantes pronunciados por los padres, los cuales constituyen el rasgo unario, y va a basar su identidad en ellos, operando lo simbólico desde lo inconsciente. Este signo (rasgó unario) devendrá núcleo del ideal del yo (introyección simbólica que determina cómo el niño arma su imagen para ser amado/deseado por el Otro), y la base que partir de la cual el sujeto lograra reconocerse siempre como tal, a pesar de sus cambios.