Ecología y economía según Haeckel

1. Cortés Gabaudan: Ecología, la economía de la naturaleza según Ernst Haeckel.

• Se relaciona los conceptos “ecología” y “economía”, pues señala que la ecología es la ciencia de la economía, modo de vida y relaciones externas vitales mutuas de los organismos.

• Haeckel interpreta el elemento eco como “economía de la naturaleza” y no como medio ambiente. La ecología no era el “estudio del medio ambiente” si no el “estudio de la economía de las interrelaciones de los organismos”.

Leopold, A. (1949/2007) La Ética de la Tierra. Revista Chilena de Historia Natural 80, 521-534.

“Imagen mental”: Relación entre la sociedad y el mundo natural. Las ciencias evolutivas: seres humanos compartimos un origen común con las demás especies biológicas. Las ciencias ecológicas: Seres humanos establece interacciones con una multitud de especies biológicas y procesos eco sistémico.

Leopold: Giro ético que “cambia el papel del Homo sapiens: de conquistador de la comunidad de la tierra al de simple miembro y ciudadano de ella”.

Crisis ambiental actual: el modo de relación establecido por la sociedad industrial globalizada con el mundo natural.

Jonas, H: El principio de Responsabilidad

1. El ejemplo de la antigüedad:

• El hombre profana la naturaleza para construir su propia humanidad (la ciudad) → civilización

• Con la construcción de las ciudades se creó un nuevo equilibrio. Un nuevo equilibrio entre lo permanente (la naturaleza) y lo cambiante (las obras del hombre)

2. Características de la ética habida hasta ahora

• La ética tenía que ver con las situaciones presentes entre los hombres, con las situaciones típicas de la vida pública y privada.

• El hombre bueno era el que se enfrentaba a esos episodios con virtud y sabiduría.

• Lo bueno o malo de la acción se decide completamente dentro de ese contexto inmediato.

3. Las nuevas dimensiones de la responsabilidad

• La vulnerabilidad de la naturaleza sometida a la intervención técnica del hombre → ecología

• El saber se convierte en un deber urgente. El saber predictivo queda rezagado tras el saber técnico que proporciona poder a nuestra acción, adquiere por sí mismo relevancia ética.

• Estos cambios implican que la ética no solo buscaría el bien humano, sino también el bien de las cosas extrahumanas.

4. La tecnología como vocación de la antigüedad

• La tecnología cobra significación ética por el lugar central que ocupa ahora en la vida de los fines subjetivos del hombre.

5. Viejos y nuevos imperativos

• El nuevo tipo de sujetos de la acción diría: “Obra de tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la tierra”

• El nuevo imperativo dice que es lícito arriesgar nuestra vida, pero que no nos es lícito arriesgar la vida de la humanidad.

• El nuevo imperativo se dirige más a la política pública que al comportamiento privado. En cambio el imperativo de Kant estaba dirigido al individuo y su criterio era instantáneo.