El Dualismo Cartesiano: Sustancias, Libertad y la Solución al Problema Mente-Cuerpo
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El Dualismo Metafísico de Descartes: Cuerpo y Alma
Descartes defiende un **dualismo** derivado de su planteamiento metafísico, según el cual en el ser humano coexisten dos sustancias independientes: el cuerpo y el alma. Este dualismo es más radical que el platónico, ya que el cuerpo es una res extensa, una cosa material que existe por sí misma.
La Sustancia Extensa (Res Extensa)
El cuerpo se identifica así con la **res extensa**, es material y funciona de manera mecánica, cuyo motor es el corazón. Su vida queda reducida al movimiento mecánico y está sometida al **determinismo**.
La Sustancia Pensante (Res Cogitans)
El alma es la **res cogitans**, inmortal, una, inmaterial e indivisible, cuyo atributo esencial es el **pensamiento**. Posee dos facultades fundamentales: el **entendimiento** y la **voluntad**.
La Voluntad y el Problema de la Libertad
De la relación entre el entendimiento y la voluntad surge el problema de la **libertad**, que es propio de la voluntad. Esta se define como la capacidad de afirmar o negar y carece de contenidos, por lo que es infinita, a diferencia del entendimiento, que es finito. El error surge de esta desproporción entre entendimiento y voluntad.
La libertad no consiste en la mera indiferencia, sino en la elección que la voluntad realiza entre las opciones que le presenta el entendimiento.
Pasiones y la Interacción Sustancial
El Origen de las Pasiones
La separación entre cuerpo y alma dificulta explicar el origen de las **pasiones**, sentimientos y emociones, así como su influencia en el alma y la respuesta de esta ante ellas. Para Descartes, las pasiones son reflejos de los movimientos del cuerpo en el alma y constituyen estados anímicos que el alma, al desconocer su verdadero origen, cree producidos por ella misma.
Aunque las pasiones no nacen en el alma, pueden llegar a esclavizarla cuando dominan la voluntad; por ello, el alma debe gobernarlas y ordenarlas conforme a los dictámenes de la **razón**.
El Problema de la Unión Accidental
La unión entre cuerpo y alma, de carácter accidental, constituye uno de los problemas más complejos del pensamiento cartesiano. Aunque alma y cuerpo son dos sustancias completamente distintas, su interrelación se manifiesta claramente en:
- Los sentimientos y las pasiones.
- Los movimientos corporales que influyen en el alma.
- La experiencia del alma como **conciencia**.
Para explicar esta relación, Descartes recurre a la **glándula pineal** como punto de unión entre ambas sustancias, aunque esta explicación resultó insatisfactoria.
El Cartesianismo Posterior y las Soluciones al Dualismo
Estas dificultades serán abordadas posteriormente por el **cartesianismo**, que intentará resolver la difícil relación entre cuerpo y alma mediante distintas posturas filosóficas.
1. Ocasionalismo (Malebranche)
Malebranche defiende el **ocasionalismo**, según el cual Dios interviene directamente como nexo entre pensamiento y movimiento: los acontecimientos corporales ocurren con ocasión de los pensamientos y, a la inversa, los pensamientos con ocasión de los cambios corporales.
2. Armonía Preestablecida (Leibniz)
Leibniz propone la **armonía preestablecida**, afirmando que Dios, al crear el mundo, sincronizó cuerpo y alma para que actúen de manera coordinada. Esta teoría no elimina la libertad, pues no hay destino, sino previsión divina de nuestras acciones.
3. Monismo Sustancial (Spinoza)
Spinoza, por su parte, sostiene un **panteísmo** que niega la existencia de tres sustancias: solo existe una única sustancia, **Dios o la Naturaleza**, dotada de infinitos atributos, de los cuales el ser humano solo puede conocer dos: el pensamiento y la extensión.