Doctrina Social de la Iglesia: Fundamentos Éticos y Desarrollo Histórico

1. Definición y Alcance de la Doctrina Social de la Iglesia (PSC)

Se denomina Doctrina Social de la Iglesia (PSC) a la enseñanza y doctrina emanada de los Papas y Obispos en el ejercicio de su ministerio pastoral como guías de la Iglesia Católica. Esta doctrina constituye la aportación teológica, sociológica, histórica y económica de los pensadores cristianos (tanto religiosos como laicos) dentro de su área de conocimiento.

Sujetos de la PSC

Los sujetos activos de la PSC son los cristianos, cuyas características fundamentales son:

• Un proceder ético-cristiano.
• Compromiso con su propia existencia y con los demás desde la fe en el plan de Dios.
• Compromiso con la sociedad y el momento histórico concreto desde los parámetros de la fe.

2. Nacimiento de la Cuestión Social y el Rol de la Revolución Industrial

La Revolución Industrial (siglos XVIII y XIX) desempeñó un papel fundamental al convertir la “cuestión social” en objeto de estudio prioritario debido a varios factores:

1. Introducción de nuevas formas de producción.
2. Nueva concepción del Estado y la autoridad: paso del Antiguo Régimen absolutista al nuevo régimen liberal.
3. Nueva forma de propiedad (el capital) y de trabajo (el asalariado), que se convierte en mercancía.
4. División de la sociedad en dos clases separadas: la burguesía propietaria y el proletariado.

La PSC aborda los ámbitos de la política, la economía y la sociedad. Dos ideologías contemporáneas a estos hechos sociales son el liberalismo (representado por Hobbes, Adam Smith, Locke, Rousseau) y el socialismo (Fourier, Proudhon, Marx, Engels).

3. La Respuesta de León XIII a la Cuestión Social: Rerum Novarum (1891)

En el siglo XIX, destaca la figura del Papa León XIII, quien buscó dar respuesta a la cuestión social mediante su encíclica Rerum Novarum (1891).

Características Principales de Rerum Novarum

El tema central de esta primera encíclica social de la Iglesia fue las condiciones laborales de los trabajadores.

Pensadores sociales influyentes del momento:

• Ketteler
• Léon Dehon
• Monseñor Gibbons
• Albert de Mun
• Donoso Cortés

El tema central fue la instauración de un orden social justo. La encíclica persigue indicar las tareas y responsabilidades de los cristianos y busca un consenso universal, defendiendo:

• La dignidad y los derechos de los pobres.
• El principio de colaboración.
• La justicia sobre la caridad.
• Las obligaciones de los ricos.

4. Evolución de la Doctrina Social: De Rerum Novarum (1891) a Caritas in Veritate (2005)

El contexto político-social que media entre la redacción de estas encíclicas presenta las siguientes características:

1. Crisis de 1929 en Wall Street: Desnaturalización del libre mercado.
2. Nacimiento de totalitarismos en Italia y Alemania (con alta adhesión ciudadana inicial).
3. Pío XI publica la encíclica Quadragesimo Anno (1931): Propone el solidarismo como alternativa frente al capitalismo, socialismo y totalitarismo.
4. Segunda Guerra Mundial y el posterior periodo de Guerra Fría (durante el pontificado de Pío XII).
5. Recuperación económica y persistencia de desigualdades dentro y fuera de las naciones (Tercer Mundo).
6. Concilio Vaticano II (1962-1965): Potencia una Iglesia orientada hacia el hombre desde la revelación y la realidad empírica, solidaria con la historia humana, y centrada en el hombre como fin en sí mismo y sujeto de desarrollo.
7. Pablo VI en Populorum Progressio: Propone un desarrollo integral del hombre y un desarrollo solidario de la humanidad (no solo económico, sino cultural, desde la dignidad y Dios).
8. Juan Pablo II en Centesimus Annus (1991): Defiende que el desarrollo (no solo progreso) ayude a la plenitud del ser del hombre (no solo del poseer) y plantea el replanteamiento de la DSI, frente a los fracasos del marxismo y la ineficacia capitalista.
9. Caritas in Veritate (Benedicto XVI, 2005): Defiende un desarrollo humano integral basado en la caridad (Amor) y la verdad, centrado en la globalización, la teología y la cuestión social.

5. Antropología Samaritana y la Iglesia

La Iglesia defiende una Antropología Samaritana que apela al Evangelio y al sentido común del ser humano:

• La misericordia y la sociabilidad compasiva son constitutivas de la condición humana, de su vocación y su sentido moral común.
• La compasión es fundamento civil y deber moral de las sociedades laicas, frente a quienes reducen la responsabilidad moral a un pacto formal de respeto a derechos y deberes.
• La luz de los últimos o las dignidades más vapuleadas: en las víctimas confluyen razón y fe al reclamar el respeto a la dignidad por el mero hecho de ser personas.
• La solidaridad compasiva es un deber moral, cuya aplicación (dónde, cuánto, cuándo y cómo) debe ser decidida por nosotros. En el inicio de la moral están las preguntas.

6. Principio de la Dignidad Humana en la PSC

La PSC sitúa la dignidad de la persona como el primer principio fundamental. Esta se apoya en cuatro premisas:

1. La bondad natural de lo creado por Dios.
2. La ordenación de todo hacia el hombre.
3. La referencia en Jesucristo.
4. La limitación o corrupción del corazón del hombre (el impulso hacia el mal).

Sustento y Alcance de la Dignidad

• El concepto de dignidad se sustenta en un hombre creado a imagen y semejanza de Dios y con un fin trascendente a esta vida terrena.
• El hombre es el centro de la sociedad, y esta debe favorecer el desarrollo de sus facultades, aspiraciones y felicidad.
• La dignidad es un don recibido en Jesús y una conquista y desarrollo personal en las situaciones concretas individuales y sociales del día a día.

7. Derechos Humanos: Expresión y Problemática Actual

Los Derechos Humanos son la expresión contemporánea de la dignidad humana. El ser humano es sujeto de derechos.

Perspectiva de los Derechos Humanos

• La Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) los denomina “derechos fundamentales del hombre”, pues son derechos naturales previos al reconocimiento legal; es una gran conquista cultural moderna.
• La PSC considera al hombre sujeto de derechos por su procedencia en Dios (derecho a la vida y a la libertad religiosa), al ser creado a imagen y semejanza de Él y plasmados en la ley natural.
• Esta proyección antropológica fundamenta la solidaridad como categoría moral y política de la vida cristiana, pues la dignidad humana, como la justicia, no es concebible sin solidaridad.
• Hablar de DD. HH. es hablar de un hombre fin en sí mismo (Kant), nunca medio o instrumento, siempre persona con dignidad y no cosa con precio. Por tener dignidad, no podemos usar a los demás como medio o cosa.
• La dignidad intrínseca no se merece ni se pierde, sino que se posee siempre.

Desafíos Contemporáneos

Existen corrientes que afirman que la cuestión de los derechos humanos es, ante todo, consenso (V. Camps) o de cumplimiento universal (Norberto Bobbio), aunque son universales al ser acogidos subjetivamente por todos. Problemas de consenso se observan en contextos como Venezuela o Cataluña.

• Los derechos humanos deben ser posibles en cada lugar; de lo contrario, se niegan. La OMS (informe 2012) señala que no hay razón biológica para que la esperanza de vida varíe más de 40 años entre países. ¿Expresan los DD. HH. ideales morales universales o son meramente occidentales (técnica y mercado)?
• Es crucial vincular derechos y deberes. Los derechos individuales desvinculados de deberes pierden sentido profundo y dan lugar a exigencias ilimitadas carentes de criterio (“derecho a lo superfluo”).

8. Principio del Bien Común según la PSC

El concepto de Bien Común procede de la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas.

Definición y Alcance

1. Bien Común = conjunto de condiciones sociales que consienten y favorecen el desarrollo íntegro personal de los seres humanos.
2. Debe ser fundamento del orden sociopolítico y del poder público.
3. Es indivisible: se persigue junto con los demás y favorece a cada uno, en particular, y a todos, en general.
4. Concierne al compromiso por la paz, la organización de los poderes del Estado, el ordenamiento jurídico y los servicios básicos de las personas (alimentación, educación, trabajo, salud, libertad religiosa...).
5. La responsabilidad de construir el bien común es competencia del Estado y de cada una de las personas.

9. Principios de Solidaridad y Subsidiariedad

Solidaridad

Afirmación de que toda persona, como miembro de la sociedad, está indisolublemente ligada al destino de la misma y, en virtud del Evangelio, al destino de salvación de todos los hombres. Contempla dos aspectos:

• Como virtud moral: Es la firme determinación de la persona de luchar por el bien común, por el bien de todos y cada uno. No es un sentimiento superficial de lástima por los males ajenos.
• Como principio social: Debe promover la justicia social en orden al bien común, localizando aquellas estructuras de “pecado” (injusticia) para ser transformadas en estructuras solidarias.

Subsidiaridad

Complementa el principio de la solidaridad. Es el principio encargado de promover las expresiones originarias de la sociabilidad (protegiendo o dejando hacer). Según este principio, las organizaciones superiores deben estar en actitud de ayuda (“subsidium”), promoción y desarrollo de las inferiores.

10. Principios del Destino Universal de los Bienes y la Propiedad Privada

El Destino Universal de los Bienes

• Afirma que los bienes de la tierra están destinados al uso de todos los hombres para satisfacer su derecho a una vida conforme a la dignidad de la persona y exigencias familiares. Se incorpora al análisis económico cristiano para la promoción de la justicia.
• La persona no puede prescindir de los bienes materiales necesarios para sus necesidades primarias básicas para su existencia.
• Está favorecido por el derecho universal al uso de bienes, un derecho natural del hombre (al margen de los ordenamientos jurídicos).
• No es sinónimo de disponer de lo que apetezca o de aquello que pertenece a los demás (el uso normativo regula este ejercicio).

El Derecho a la Propiedad Privada

• El origen de la propiedad privada está en su conquista por el trabajo personal.
• El derecho de propiedad privada está subordinado al derecho al uso común o al destino universal de los bienes. Busca que la propiedad de los bienes sea accesible a todos por igual.
• Favorece la autonomía personal y familiar y se entiende como ampliación de la libertad humana y ejercicio de la responsabilidad.
• Es un elemento esencial para la PSC y su concepción de una política económica auténticamente social y democrática.