La Doctrina Platónica del Alma: Dualismo, Reminiscencia e Inmortalidad

La Concepción Platónica del Alma (Psyché)

Platón defiende el **dualismo antropológico** (alma-cuerpo) en dos realidades: el **alma inmaterial e inmortal** y el **cuerpo material y mortal**. La unión es accidental, por lo que el cuerpo es la **cárcel para el alma**, de la cual esta debe liberarse. Para alcanzar la liberación, el alma ha de dirigir la vida humana. Este principio es el **principio vital** de los seres humanos.

El término *psyché* (alma) se manifiesta como *aliento*, de donde proviene el alma. El alma es una especie de imagen fantasmal que viaja a otros mundos. Normalmente, el destino en uno u otro mundo depende del **comportamiento moral** que haya tenido la persona en su vida anterior en la Tierra.

La Inmortalidad del Alma y la Influencia Órfica

Platón intentó investigar el alma desde una **perspectiva filosófica**. Su idea es que, desde esta perspectiva, se puede demostrar que el alma es **inmortal**, **transmigra** de unos cuerpos a otros y es, además, **inteligencia** (facultad de conocimiento).

Los **órficos** proponían la **purificación del alma** a través de rituales, liberando así el alma del cuerpo y consiguiendo encarnarse en seres más elevados. Ellos afirmaban la inmortalidad y la transmigración.

Platón defendía la inmortalidad y transmigración del alma, buscando una **demostración racional** (*logos*). Se vio obligado a demostrar racionalmente que el alma es inmortal e inteligencia.

Argumentos a Favor de la Inmortalidad (Diálogos)

La concepción platónica de la inmortalidad del alma, de su naturaleza y de su relación con el cuerpo, sufrió diversas modificaciones a lo largo de la obra de Platón.

1. El Argumento de la Reminiscencia (*Menón*)

El tema central del diálogo *Menón* es el concepto universal de **virtud**. Sócrates propone una salida a este problema: la **teoría de la reminiscencia** (conocer es recordar lo que ya se sabe). Puesto que el conocimiento no ha sido adquirido en esta vida, ha tenido que ser necesariamente en una vida anterior, de donde se sigue que el alma es inmortal.

Sócrates defiende que el verdadero filósofo no teme a la muerte. La búsqueda de la verdad pertenece al alma, pero el cuerpo es su prisión. La muerte es la **liberación final del alma**, por la cual el alma puede alcanzar la verdad. Esto implica la idea de la inmortalidad del alma.

2. Otros Argumentos (*Fedón*)

Nos encontramos con varios argumentos:

• Argumento de los Contrarios: De lo vivo se produce lo muerto, y de los muertos se producirá lo vivo (ciclo).
• Argumento de la Reminiscencia (reiterado): Las **Ideas** se descubren; si las recordamos, entonces el alma debe haberlas conocido antes de esta vida.
• Argumento de la Simplicidad: Si el alma, por su naturaleza intelectual, conoce las Ideas, ha de ser **simple** y no compuesta, por lo que el alma ha de ser inmortal.
• Argumento del Principio Vital: La vida se define por tener una actividad propia no causada por agentes externos.

El alma establece una radical oposición entre alma y cuerpo, reproduciendo la separación entre las Ideas y las cosas sensibles.

La Estructura Tripartita del Alma y la Ética

Platón presentará el alma como teniendo una **naturaleza tripartita** (una sola alma que consta de tres partes, cada una con una función):

• Mito del Carro Alado (*Fedro*): El **Auriga** (la razón) es quien guía el carro. Uno de los caballos representa la parte **volitiva** (o irascible/ánimo) y el otro representa la parte **apetitiva** (o concupiscible/deseos).

En *Fedro*, Platón relaciona el alma con la **vida emocional** del ser humano, con su voluntad, deseos e instintos.

El Destino del Alma y la Reencarnación

En *Timeo*, Platón añadió la figura del **Demiurgo**, una especie de arquitecto intelectual del mundo que ubica las almas en los cuerpos.

Nos encontramos ante una **dimensión moral** según la cual el alma merece la purificación con la reencarnación en función de la vida que haya llevado en la Tierra. Platón defiende que el alma de quien ha **filosofado** o cultivado su inteligencia y ha actuado conforme a ella, se ha separado en esta vida; es decir, con la muerte se libera totalmente de la prisión.

Por otro lado, el alma de quien no ha cultivado la parte racional de su alma, en el momento de la muerte deberá **reencarnarse** en otro cuerpo del mundo sensible.

Platón concibe que solo la parte racional es **inmortal**. Las otras dos partes (la volitiva y la apetitiva) son **mortales** y requieren un cuerpo para poder ejecutarse.