La Dialéctica del Amo y el Esclavo en la Construcción de la Alteridad Femenina

La Dialéctica Hegelianana y la Alteridad de Género

El Paralelismo Amo-Esclavo y la Desigualdad Social

La relación desigual y jerárquica entre hombres y mujeres se sitúa en la categoría de Otro (alteridad) de orden hegeliano para explicar las dos categorías que se relacionan desde posiciones de poder desiguales e injustas. Se establece un **paralelismo** entre la relación entre los amos y sus esclavos en las sociedades pasadas y la relación entre hombres y mujeres en la sociedad patriarcal, pues existen similitudes.

La Dialéctica de la Dependencia Recíproca

Hegel caracteriza como dialéctica la relación del amo con el esclavo. Que la relación sea dialéctica implica una oposición o enfrentamiento entre dos elementos que se necesitan mutuamente.

Se trata de una relación de dependencia recíproca, pero desigual y jerárquica. Las relaciones entre amo y esclavo son asimétricas y complementarias, lo cual queda plasmado en las tareas que cada uno desempeña:

• El amo arriesga la vida en el combate y consigue la libertad.
• El esclavo teme por su vida, prefiere la vida a la libertad, y solo se reconoce como ser humano en la conciencia libre del amo, pues lo contempla como social.

La Interiorización de la Necesidad

Este paralelismo es útil porque ayuda a entender cómo la necesidad no puede ser usada por el esclavo para su emancipación. Ambos están unidos por una necesidad económica: el amo necesita al esclavo para identificarse como tal. Sin embargo, esa necesidad no es usada por el esclavo para exigir su liberación, pues el esclavo, reconociendo el prestigio del amo y sabiéndose dependiente, ha interiorizado la necesidad que tiene de él.

Simone de Beauvoir: La Conciencia y la Conversión del Otro en Objeto

La Hostilidad Fundamental de la Conciencia

Beauvoir considera la categoría de Otro como originaria de la conciencia misma, porque por medio de la oposición con la otra conciencia somos conscientes de nosotros mismos. Todos los seres humanos son conscientes de sí mismos, por lo que una conciencia se reconoce como conciencia particular distinta a las demás.

El reconocimiento de uno mismo requiere que cada sujeto se afirme como tal frente a otras conciencias que afirman el papel de sujetos para sí mismas. Ningún colectivo se define nunca como Uno sin ubicar inmediatamente al Otro frente a sí.

Beauvoir descubre en la conciencia una hostilidad fundamental que consiste en que el sujeto pretende afirmarse como esencial y convertir al otro en inesencial, en objeto. Entre seres humanos que tienen relaciones igualitarias ha de existir un reconocimiento mutuo y consciente. Es decir, la categoría de alteridad es una categoría relativa y recíproca: el otro siempre puede convertirse en sujeto y el sujeto pasará a ser el otro desde el nuevo punto de vista.

Aplicación de la Alteridad a la Condición Femenina

Esta degradación a la categoría de alteridad se aplica a las mujeres: los varones se afirman como sujetos, relegando a las mujeres al papel de Otras, y estas no realizan la operación de afirmarse como sujetos, por lo que se someten a un punto de vista ajeno.

Cuestionamiento de la Soberanía Masculina

Surge la pregunta: ¿Por qué las mujeres no cuestionan la soberanía masculina? Es necesario investigar las circunstancias históricas y ontológicas que impidieron que las mujeres reivindicaran su papel de sujeto y aceptaran quedar relegadas a una situación de inferioridad y dependencia.

El poder social y la autoridad fueron asumidos por los varones, quienes consiguieron un prestigio que les posibilita ejercer su poder sobre las mujeres mediante determinadas acciones.

Ellas están sometidas a las servidumbres de la reproducción. No obstante, los varones necesitan el reconocimiento de las mujeres y deben compensar las desventajas para obtenerlo y mantenerlo. Este prestigio y reconocimiento posibilita la gestación y consolidación del sistema de opresión: el **patriarcado**.