Demostración de la Existencia de Dios según Santo Tomás de Aquino: Vías, Conocimiento y Antropología

Las Cinco Vías de Santo Tomás de Aquino para Demostrar la Existencia de Dios

Santo Tomás de Aquino, en su Summa Theologiae, presenta cinco argumentos, conocidos como las "Cinco Vías", para demostrar racionalmente la existencia de Dios. Estas vías parten de la observación de la realidad sensible y, mediante un razonamiento metafísico, llegan a la conclusión de la necesidad de un primer principio, que es Dios.

1. Vía del Movimiento (Ex Motu)

Constatamos que en el mundo hay seres que se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada puede pasar de la potencia al acto por sí mismo. No es posible una serie infinita de motores movidos, porque entonces no habría un primer motor que inicie el movimiento. Por lo tanto, es necesario admitir la existencia de un primer motor inmóvil, no movido por otro. Este primer motor inmóvil es Dios.

2. Vía de la Causa Eficiente (Ex Causa)

Observamos la existencia de causas eficientes en el mundo. Ninguna cosa puede ser causa eficiente de sí misma, ya que para ello tendría que haber existido antes de existir, lo cual es absurdo. Tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficientes, porque entonces no habría una primera causa que inicie la cadena causal. Por lo tanto, es necesario admitir la existencia de una primera causa eficiente incausada. Esta causa incausada es Dios.

3. Vía de la Contingencia (Ex Contingentia)

Hay seres que comienzan a existir y perecen, es decir, que son contingentes (no necesarios). Si todos los seres fueran contingentes, en algún momento no habría existido nada, y por lo tanto, ahora no existiría nada, lo cual es falso. Por lo tanto, es necesario que exista un ser necesario, que no dependa de otro para su existencia. Este ser necesario es Dios.

4. Vía de los Grados de Perfección (Ex Gradibus Perfectionis)

Observamos distintos grados de perfección en los seres de este mundo (bondad, belleza, verdad, etc.). La existencia de grados implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparación: un ser máximamente perfecto, que posea la perfección en grado sumo. Este ser supremo es Dios.

5. Vía de la Finalidad (Ex Fine)

Observamos que seres inorgánicos, que carecen de conocimiento e inteligencia, actúan con un fin. Solo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Por lo tanto, debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales, dirigiéndolas a su fin. Este ser inteligente es Dios.

El Conocimiento según Santo Tomás de Aquino

La teoría del conocimiento de Santo Tomás sigue la línea expuesta por Aristóteles. El proceso del conocimiento se desarrolla de la siguiente manera:

1. Los sentidos captan los objetos particulares, las "especies sensibles impresas", que se registran en la imaginación o fantasía, dando origen a las imágenes o "especies sensibles expresas".
2. El entendimiento agente o activo despoja a esas imágenes de las particularidades que contenían y extrae las formas que poseían en potencia.
3. Después de realizar esta operación, el entendimiento agente pasa esas formas al entendimiento pasivo o paciente, que las recibe.
4. El entendimiento vuelve su mirada a la imagen, reconociendo en ella al individuo al que puede aplicar el concepto universal.

El Ser Humano según Santo Tomás de Aquino

La visión del ser humano de Santo Tomás está tomada de Aristóteles. El cuerpo y el alma no son dos sustancias diferentes unidas, sino que constituyen una sola realidad, una única sustancia. El cuerpo es la materia de la sustancia "ser humano", y el alma es la forma. Santo Tomás distingue en el alma humana tres tipos de funciones:

• Vegetativas (nutrición y reproducción).
• Sensitivas o apetitivas (irascibilidad y concupiscencia).
• Intelectivas (conocimiento por abstracción).