Crítica de la razón pura: Estética y Analítica trascendentales en Kant

Crítica de la razón pura

Estética trascendental

Kant establece una serie de capas o niveles de conocimiento en su filosofía. En primer lugar presenta la sensibilidad, su estética trascendental. Esta se divide en dos elementos:

• Material: las sensaciones que percibimos a través de los sentidos.
• Formal: espacio (sensibilidad externa) y tiempo (sensibilidad interna), estructuras mentales según las cuales clasificamos y analizamos el mundo.

Así pues, afirma que no vemos el mundo tal y como es, sino como lo apreciamos. La unión de ambos elementos, material y formal, conforma el fenómeno, que no es otra cosa que el resultado de un proceso que parte de la intuición y culmina al aplicar el elemento formal.

Paralelamente, encontramos el noúmeno, definido como «la cosa en sí». Es la parte opuesta al fenómeno, aquello que sería sin el elemento formal. Existe, pero es imposible de conocer por la raza humana, ya que no podemos dejar de aportar nuestras estructuras mentales.

Planteada esta división, Kant se formula una pregunta: ¿Son las matemáticas una ciencia? Según él, son posibles porque hay en ellas juicios sintéticos a priori que se fundan en el espacio y en el tiempo. Entendiendo que el espacio es la estructura mental que organiza los datos externos y por ello hace posible la geometría, y que el tiempo es la estructura que permite intuir una sucesión de cosas, lo que hace posible la aritmética. Aun así, Kant no las divide en espacio y geometría por un lado y aritmética y tiempo por otro, pues cree que ambas disciplinas no pueden ir separadas sino que forman la matemática en su conjunto. Entonces Kant responde a su pregunta: las matemáticas sí son una ciencia.

Analítica trascendental

Kant llama entendimiento al segundo nivel de conocimiento, denominando a este la Analítica trascendental. Al igual que el nivel anterior, se compone de dos elementos: material y formal.

• Material: no es otra cosa que el fenómeno ya apreciado en el nivel anterior.
• Formal: se compone de las categorías o conceptos puros a priori —ya que son producidos por el entendimiento y no provienen de la experiencia— bajo las cuales organizamos el fenómeno.

De esta manera, podemos clasificar en categorías el fenómeno pero no el noúmeno, al estar este fuera del ámbito de la sensibilidad. Estas categorías nos dan la posibilidad de pensar el objeto y sirven para unificar la diversidad de datos sensibles, ordenando el mundo fenoménico. Así pues, las categorías sólo pueden aplicarlas el sujeto a lo que proviene de los sentidos, de la experiencia. Kant concluye a partir de esto que el conocimiento queda restringido al ámbito de la experiencia.

Planteada esta división, Kant se formula otra pregunta: ¿Es la física una ciencia? Según él, esto se justifica porque los juicios en la física son sintéticos a priori, al permitir predecir cómo actuarán los objetos antes de observar su comportamiento en la naturaleza. Aunque los datos sensibles no proporcionan conocimiento universal y necesario por sí mismos, las categorías hacen posible esta universalidad en la física, al no derivar de la experiencia sino de lo que el propio sujeto conoce. Entonces Kant responde a su pregunta: la física sí es una ciencia.

Resumen y puntos clave

• La estética trascendental estudia la sensibilidad: material (sensaciones) y formal (espacio y tiempo).
• La combinación de sensibilidad material y formal produce el fenómeno; el noúmeno («la cosa en sí») queda inaccesible.
• Las matemáticas son posibles como ciencia porque se basan en juicios sintéticos a priori fundados en el espacio y el tiempo.
• La analítica trascendental estudia el entendimiento y sus categorías, que estructuran y unifican los datos sensibles.
• La física también se justifica como ciencia gracias a los juicios sintéticos a priori y a las categorías que permiten universalidad y necesidad.