Conceptos supremos y Dios en Nietzsche: crítica de la metafísica
Conceptos supremos y el concepto «Dios» en Nietzsche
En el texto, Nietzsche nos dice que la primera característica de los filósofos es su egiptismo, su falta de sentido histórico. La segunda característica consiste en que confunden lo último con lo primero. Lo último son los conceptos metafísicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia sensible. La idea de bondad es una generalización posterior a nuestra visión de los cuerpos buenos, de las acciones buenas, etc. Sin embargo, el filósofo coloca la idea de bondad como lo primero, es decir, como causa de los cuerpos y las acciones buenas. Esta es la esencia de la teoría de las ideas de Platón.
La metafísica como mundo al revés
La metafísica es el mundo al revés, el mundo invertido. Como los conceptos no tienen su origen en el mundo sensible, en lo inferior, son eternos. No están sometidos al cambio, al tiempo. Los conceptos supremos designan las características del «mundo verdadero»: ser, sustancia, unidad, identidad, causa, etc.
Ya Nietzsche señala que estos «conceptos supremos» no designan nada real, sino «el último humo de la realidad». Son elaborados por nuestra razón para referirse a un mundo inventado por nuestro miedo ante la vida.
La abstracción y el orden piramidal
Gracias a la abstracción, el ser humano puede acreal frente al devenir. La abstracción le permite crear un orden piramidal, un mundo de leyes, subordinaciones y, sobre todo, límites.
Dios como concepto supremo
Dios es el concepto supremo, el ser más real, pues es perfecto, necesario y causa de sí mismo (causa sui). Los demás seres, por ser creados y tener una existencia dependiente de Dios, son contingentes.
Para Nietzsche, ens realissimum ni existe ni puede existir, ya que la realidad que conocemos siempre es causada. No existe nada con las características de un ser absoluto. Este concepto no es más que una ficción vacía. Dios representa lo contrario a la vida y la negación de la inocencia del hombre.
La crítica a la filosofía occidental
La filosofía occidental ha supuesto que el concepto no recorta arbitrariamente la realidad, sino todo lo contrario: afirma que la realidad se corresponde exactamente con nuestros conceptos. Por tanto, la realidad es tal como la pensamos. Nietzsche niega que con los conceptos aprendamos la verdadera realidad del ser, que es devenir y cambio.
Solo a través del arte, que se sabe creativo y efímero, podemos captar la fabulosa realidad de las cosas. Nietzsche exalta el poder de la imaginación metafórica.
La metáfora frente al dogmatismo
La metáfora integra la diversidad sin caer en el dogmatismo, porque se mantiene siempre abierta y no es simplificadora como ocurre con los conceptos. La metáfora es una máscara o filtro que nos permite ver el mundo de un modo determinado: suprime unos aspectos y pone de relieve otros. El filósofo dogmático ha confundido la máscara con el rostro y se aferra al concepto que simplifica y momifica la visión del devenir de la realidad.
«¡Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de los enfermos tejedores de telarañas!»
La construcción conceptual
El ser humano ha construido la cúpula conceptual sobre cimientos móviles, como agua en movimiento. La construcción es como una tela de araña: fina, capaz de ser transportada por las olas, pero consistente para no ser dispersada por el viento. El ser humano está arquitectónicamente muy por encima de la abeja: esta utiliza la cera que encuentra en la naturaleza, mientras que el hombre utiliza conceptos que previamente fabrica él mismo.