Conceptos Fundamentales de Filosofía: De Platón a Rousseau y Descartes

Compendio de Temas Centrales en la Historia de la Filosofía

I. Jean-Jacques Rousseau: Naturaleza Humana y Contrato Social

El Problema del Ser Humano en Rousseau

Rousseau, figura clave de la Ilustración y del contractualismo, centra su reflexión en la relación intrínseca entre el ser humano, la sociedad y la política. Su postura es crítica hacia las estructuras sociales de su época, argumentando que estas generan injusticia y corrompen al individuo, alejándolo de su estado natural original.

Distinción entre Estados

• Estado de Naturaleza: Hipótesis de un ser humano previo a la sociedad. El hombre sería inherentemente bueno y feliz, guiado por dos impulsos básicos: la autoconservación y la compasión hacia los demás. No existirían desigualdades sociales ni prejuicios, solo diferencias naturales. Se caracteriza por la libertad y la capacidad de perfeccionamiento.
• Estado Civil o Social: El hombre vive dominado por un egoísmo negativo que lo enfrenta a sus semejantes. El progreso cultural ha exacerbado la desigualdad, la injusticia y la infelicidad.

Origen de la Corrupción Social

La degradación surge principalmente por dos factores:

1. Aparición de la propiedad privada, que instaura la rivalidad y la desigualdad tras los primeros vínculos afectivos.
2. Creación de gobiernos y leyes para evitar conflictos, los cuales terminaron por consolidar la injusticia y restringir la libertad.

En contraste con autores como Hobbes, Rousseau sostiene que la maldad no es inherente al ser humano, sino una consecuencia directa de la sociedad.

Política y Sociedad en Rousseau: La Reforma Social

Rousseau no aboga por un retorno al estado natural, sino por una reforma política que aproveche la capacidad humana de perfeccionamiento para crear una organización que conserve la libertad e igualdad naturales.

El Contrato Social

La solución propuesta es el contrato social: un acuerdo donde todos los individuos se someten a la voluntad general, siempre que esta se aplique equitativamente. Esta voluntad, que busca el bien común mediante leyes iguales para todos, constituye la base de los sistemas democráticos y no debe confundirse con la mera voluntad de la mayoría.

El Cuerpo Político y las Formas de Gobierno

• Mediante el contrato se funda la república o cuerpo político, donde la voluntad general es soberana, colectiva e indivisible. Por ello, Rousseau rechaza la representación política y la separación de poderes (a diferencia de Locke o Montesquieu).
• Clasificación de gobiernos según el tamaño del Estado: Monarquía (territorios grandes), Aristocracia (medianos) y Democracia (pequeños, siendo esta la más valorada por permitir la participación directa).

El estado civil, aunque implica la pérdida de ciertas ventajas naturales, otorga beneficios fundamentales: libertad civil y moral, igualdad ante la ley y derecho a la propiedad.

II. René Descartes: Racionalismo y Fundamentos del Conocimiento

El Problema del Conocimiento y la Realidad en Descartes

Como máximo exponente del racionalismo, Descartes busca establecer un conocimiento verdadero basado en la razón y un método riguroso, inspirado en las matemáticas.

El Método Cartesiano

Compuesto por cuatro reglas fundamentales:

1. Evidencia: Aceptar solo aquello que se presente de forma clara e indudable.
2. Análisis: Descomponer lo complejo en sus partes más simples.
3. Síntesis: Recomponer los elementos analizados de manera ordenada.
4. Revisión: Comprobar exhaustivamente que no se haya cometido ningún error.

La Duda Metódica

Para hallar una verdad segura, Descartes somete a duda todo:

• Los sentidos (pueden engañar).
• La realidad (posibilidad de confundir sueño y vigilia).
• La razón (imaginando la hipótesis del “genio maligno” que induce al error).

La Primera Certeza: El Cogito

La duda cesa ante la imposibilidad de dudar del acto mismo de dudar. De aquí surge la primera verdad indudable: “Pienso, luego existo” (Cogito, ergo sum). Esta es una intuición clara y evidente del yo como ser pensante, el punto de partida epistemológico.

Sustancias y la Existencia de Dios

A partir del cogito, Descartes busca demostrar la existencia de Dios como garante de la realidad exterior. La realidad se estructura en tres sustancias:

1. Dios: Sustancia infinita.
2. Alma o Pensamiento: Sustancia pensante (res cogitans).
3. Cuerpos Físicos: Sustancia extensa (res extensa).

Dios, al ser perfecto y veraz, asegura que el mundo exterior existe realmente y que el conocimiento no es un engaño.

El Problema de Dios en Descartes

Descartes clasifica las ideas según su origen para fundamentar la existencia divina:

• Adventicias: Provienen de la experiencia sensible.
• Facticias: Creadas por la combinación mental de otras ideas.
• Innatas: Propias de la razón (pensamiento, existencia, Dios). Solo estas son totalmente seguras.

Argumentos para la Existencia de Dios

Basándose en la idea innata de infinito (identificada con Dios), Descartes emplea tres argumentos:

1. La idea de un ser perfecto no puede haber sido causada por un ser imperfecto como el hombre.
2. El ser humano es imperfecto y dependiente, por lo que debe haber sido creado por un ser perfecto y necesario.
3. Argumento Ontológico: La existencia está contenida en la esencia de Dios, pues un ser absolutamente perfecto debe poseer la existencia.

El error, por lo tanto, no reside en Dios, sino en el uso inadecuado de la razón por parte del ser humano.

IV. Platón: Dualismo Ontológico y Antropológico

Conocimiento y Realidad en Platón

Platón establece un dualismo ontológico para explicar la realidad:

• Mundo Sensible: Compuesto por objetos materiales, cambiantes e imperfectos. Se accede a él mediante los sentidos.
• Mundo Inteligible: El mundo de las Ideas, realidades inmateriales, eternas y perfectas. Es el mundo verdadero, del cual las cosas sensibles son meras copias o participaciones. El Demiurgo ordena la materia tomando las Ideas como modelos.

Teoría del Conocimiento (Anamnesis)

El ser humano también es dual: cuerpo (mundo sensible) y alma (mundo inteligible). El conocimiento es reminiscencia (anamnesis), pues el alma ya contempló las Ideas antes de encarnarse. La experiencia sensible sirve como estímulo para ascender a través de la dialéctica.

Grados del Conocimiento

Platón distingue dos grandes tipos:

• Opinión (Doxa): Conocimiento sensible, que incluye la imaginación y la creencia.
• Ciencia (Episteme): Conocimiento inteligible, que incluye el razonamiento discursivo y culmina en la intuición de las Ideas, siendo la Idea de Bien la cúspide y fundamento de todo lo demás.

El Problema del Ser Humano en Platón

Platón sostiene un dualismo antropológico: el hombre es unión de alma y cuerpo.

• Cuerpo: Pertenece al mundo sensible, es mortal y limita el conocimiento. Es la “cárcel del alma”.
• Alma: Pertenece al mundo inteligible, es inmortal y sede del conocimiento.

Estructura Tripartita del Alma

El alma se divide en tres partes, ilustradas en el mito del carro alado:

1. Racional: Sede del pensamiento y el conocimiento (debe guiar).
2. Irascible: Sede de la voluntad y el valor (debe ser aliada de la razón).
3. Concupiscible: Sede de los deseos y necesidades (debe ser controlada).

La justicia individual se logra cuando la razón guía a las pasiones para alcanzar una vida virtuosa y equilibrada.

Política y Sociedad Platónica

El objetivo político es diseñar un Estado ideal que garantice la virtud y el bien común, reflejando la estructura del alma.

Organización Social

La sociedad se divide en tres clases funcionales:

• Productores: Guiados por la templanza (alma concupiscible).
• Guerreros: Responsables de la defensa, guiados por el valor (alma irascible).
• Gobernantes o Filósofos-Reyes: Poseen sabiduría y dirigen la polis (alma racional).

La justicia social se alcanza cuando cada grupo cumple su función en armonía.

Formas de Gobierno

Platón considera ideal la aristocracia de los sabios, pero describe un ciclo de degeneración política:

Aristocracia $\rightarrow$ Timocracia $\rightarrow$ Oligarquía $\rightarrow$ Democracia $\rightarrow$ Tiranía.

En etapas posteriores, Platón acepta un modelo más realista basado en la supremacía de las leyes justas.

V. Aristóteles: Ética y la Búsqueda de la Felicidad

Ética y Moral Aristotélica

La ética de Aristóteles es eudemonista, pues su fin último es la felicidad (eudaimonía), entendida como el bien supremo y autosuficiente.

La Felicidad y la Función Propia del Hombre

Para alcanzar la felicidad, es necesario identificar la función esencial del ser humano, que es la razón. Por lo tanto, la felicidad consiste en vivir conforme a la razón, desarrollando plenamente la capacidad racional a través de la actividad contemplativa.

El Papel de las Virtudes

La felicidad se logra mediante la práctica constante de las virtudes, que son hábitos adquiridos:

• Virtudes Intelectuales: Relacionadas con el conocimiento y la razón.
• Virtudes Éticas o Morales: Relacionadas con el control de las pasiones y emociones.

La Doctrina del Término Medio

Las virtudes éticas consisten en encontrar el término medio entre dos extremos viciosos (uno por exceso y otro por defecto), guiados por la prudencia. Por ejemplo, la valentía es el término medio entre la cobardía y la temeridad. No obstante, existen acciones (como el asesinato) que son malas intrínsecamente y no admiten un término medio.

VI. San Agustín: Dios como Fundamento de la Realidad

El Problema de Dios en San Agustín

San Agustín identifica la felicidad humana con Dios, cuya existencia considera demostrable a través de argumentos que apuntan a un ser supremo creador, inmutable y fuente de toda verdad.

Naturaleza de Dios

Dios es el ser absoluto: único, perfecto, eterno, inmutable y fuente de todo lo existente. Es creador del mundo por un acto libre, surgiendo este ex nihilo (de la nada).

Doctrinas de la Creación

• Ejemplarismo: Las esencias o modelos de todas las cosas preexistían en la mente divina.
• Razones Seminales: Dios depositó en la materia “semillas” que se desarrollarían con el tiempo para generar nuevos seres.

Dios es el fundamento de la realidad y del conocimiento, incomprensible en su totalidad, pero presente en el alma humana como verdad suprema (manifestándose como Trinidad).