El Concepto de Yihad en el Islam: Orígenes, Historia y Evolución

Orígenes del Concepto de Yihad en el Islam

El Corán, según la tradición islámica, es revelado por Alá a Mahoma. Sin embargo, el islam no se basa únicamente en el Corán; también incluye los dichos y hechos (Hadices y Sunna) transmitidos por los primeros musulmanes que conocieron a Mahoma. Las aleyas son los versículos del Corán.

El término Yihad aparece aproximadamente 32 veces en el Corán y significa 'esforzarse' o 'luchar'. Por otro lado, el término Qital significa 'matar', 'luchar' o 'hacer la guerra' en el contexto de un conflicto armado. El Corán no incita directamente al combate, sino que establece las normas sobre cómo se debe llevar a cabo. Se debe tender a evitar el conflicto, no a buscarlo.

El concepto de Yihad también incluye la lucha interna (conocida como Yihad mayor) contra las propias pasiones o tentaciones para alcanzar la piedad. El Corán, por tanto, estructura y regula el uso de la violencia.

Mahoma (570-632) y los Inicios del Islam

Las primeras revelaciones (aleyas) recibidas por Mahoma alrededor del 610 abogaban por la tolerancia hacia los no creyentes. En el 622, Mahoma fue expulsado de La Meca (evento conocido como la Hégira) y se estableció en Medina.

Tras enfrentarse y vencer en batallas clave (como la batalla de Badr), la visión de Mahoma se orientó hacia la universalidad de su mensaje religioso, iniciando campañas de expansión. Durante la vida de Mahoma se unificó gran parte de la península arábiga; la expansión continuó bajo los primeros califas, consolidando un vasto imperio que eventualmente llegó desde Oriente Medio hasta la península ibérica y más allá.

Los ulemas son eruditos estudiosos del Corán y la tradición islámica, dedicados a interpretar estos textos para aplicarlos a la vida cotidiana. La práctica del islam varía regionalmente, en parte debido a la ausencia de una autoridad centralizada única que dicte una interpretación uniforme.

Evolución del Concepto de Yihad (Siglos IX-X)

Durante los siglos IX y X, bajo el califato abasí, predominó una interpretación del Yihad de carácter defensivo y enfocado en la lucha interna (espiritual). En este periodo, se consolidaron las fronteras del imperio y se reprimieron los movimientos separatistas.

Prevaleció el concepto de Yihad mayor (la lucha espiritual individual por la santidad) sobre el Yihad menor (la lucha comunitaria o militar).

Cambios en la Interpretación (Siglo XII en adelante)

En el siglo XII, ante la contracción territorial y la percepción de una relajación doctrinal, resurgieron interpretaciones más estrictas y militaristas del Yihad.

La Influencia de Ibn Taymiyyah y los Mongoles

La conversión al islam de los mongoles fue vista por algunos sectores como superficial o 'relajada', generando tensiones. El ulema Ibn Taymiyyah (1263-1328) argumentó que era lícito hacer la guerra (Yihad) contra gobernantes musulmanes (incluidos los mongoles convertidos) si consideraba que no aplicaban correctamente la ley islámica.

Sostuvo que el Yihad menor podía dirigirse contra gobernantes considerados 'falsos musulmanes', practicantes 'relajados', así como contra no musulmanes. Una implicación de sus ideas fue la justificación de la acción individual o grupal en nombre del Yihad, sin necesidad de la autorización de un gobernante establecido, si este era considerado ilegítimo.

Participar en el Yihad (especialmente el militar) se consideraba un camino hacia la piedad, y morir en él convertía al combatiente en mártir (shahid).

Resurgimiento en la Era Colonial (Siglos XIX-XX)

Durante la era del colonialismo (siglos XIX-XX), surgieron movimientos de reforma y resistencia que revitalizaron ciertas interpretaciones del Yihad, como:

• Wahabismo
• Salafismo
• Hermanos Musulmanes

El Yihadismo Moderno

Un hito en el yihadismo moderno fue el asesinato en 1981 del presidente egipcio Anwar el-Sadat, considerado por sus asesinos (pertenecientes a grupos yihadistas radicales) como un apóstata por sus políticas y acuerdos de paz con Israel.