Comprendiendo la Interacción Individuo-Sociedad: Perspectivas Clave

Interculturalidad y la Relación Individuo-Sociedad

La Relación Individuo-Sociedad - Introducción

Para J. Ortega y Gasset (1883-1955), el estar abierto al otro representa el “altruismo básico” del hombre. Nos habla de un “a priori social” del individuo, consistente en la necesidad que tiene del otro (p. 63 Quintana Cabanas). Hoy en día, la neuropsicología nos ha mostrado con descubrimientos como las neuronas en espejo, etc., que el alcance de esta afirmación tiene incluso una base orgánica. La alteridad es un concepto recurrente en la Antropología Social y Cultural contemporánea.

Para Quintana, es posible agrupar todos los conceptos que la Pedagogía Social ha tenido acerca de las relaciones entre individuo-sociedad según el polo que destacan, así:

1. Individualismo

Todas las corrientes que, siguiendo los postulados de Hobbes, Max Stirner o Rousseau, focalizan su comprensión de esta relación en el individuo. Son sus derechos, prerrogativas y finalidades las que marcan la relación con la sociedad. El liberalismo del siglo XVIII y XIX se halla en esta línea y, como pensamiento actual, se puede mencionar a Neill (creador de Summerhill, 1921).

2. Sociologismo

El grupo lo es todo; el grupo es el principio y fin de todo lo humano, fuente y condición del individuo. Autores como Natorp, Durkheim y todos los totalitarismos políticos. Natorp (1806-1850, aunque su obra principal es de 1898) escribió el libro Pedagogía Social: Teoría de la educación de la voluntad sobre la base de la comunidad, origen de la Educación Social como ciencia, aunque aparece muy vinculada a este particular modo de comprensión de la realidad en clave sociológica. Esta etapa dura hasta los años 20-30.

Un autor representativo es Durkheim (1858-1917) con los siguientes principios:

• No confundir lo humano con la civilización. La civilización es lo observable, se puede observar y medir mediante la estadística. Esto lleva al relativismo cultural.
• Preponderancia de lo social sobre lo individual. Hay para Durkheim una discontinuidad entre la conciencia colectiva y la individual; la primera sería superior a la segunda y es el elemento que da cohesión a la sociedad.
• La conciencia colectiva estaría formada, según el autor, por las representaciones colectivas: ideas, valores, emociones comunes al conjunto de la población o, más bien, a una determinada población o sociedad. Tal como los archiconocidos hechos sociales, la conciencia colectiva precede al individuo y se impone a este; por tanto, está fuera del radio de su voluntad y lo trasciende.

3. Personalismo

Postura intermedia, que admite los derechos primarios del individuo, pero también que el grupo posee unos derechos y deberes primarios. La persona se concibe con una triple dimensión: Biológica, Psíquica y Social. Representantes incluyen a Maritain, Mounier, y la Escuela Nueva o Escuela Activa (alternativa a la enseñanza tradicional).

Existen muchos conceptos de persona:

• Individuo + autoconciencia = persona (en Descartes).
• Individuo + representación del yo = persona (en Kant).
• Individuo + relaciones de trabajo = persona (en Marx).
• Individuo + estatus social = persona (en los sociólogos).

Este esquema: individuo/sociedad/persona, muy útil en el siglo XX e ideológicamente aclarador, hace necesario en el siglo XXI una nueva y difícil sistematización. La complejidad actual de todo lo que conocemos ya acerca de ese proceso de “personogénesis” que el autor remarca, nos sitúa en un punto crítico acerca de la relación individuo-sociedad. Existen algunas aportaciones desde la antropología social y cultural al respecto que señalamos en el apartado siguiente.