Códigos socioeducativos y sociolingüísticos de Bernstein, capitalismo humano y pluralismo cultural en la educación

Códigos socioeducativos de Bernstein

Bernstein identifica dos códigos: el currículum, que es clave para la escuela y con el que se segrega a los alumnos, y el currículum oculto, que es aquello que educa pero sobre lo que no tenemos control. Por ello el autor abre el debate sobre qué conocimientos son válidos y cuáles no mediante una clasificación. Esta clasificación comprende:

• Segregación en disciplinas: el currículum escolar se organiza en disciplinas (conocimiento regido o no).
• Enmarcación: tipo de comunicación que el profesor mantiene, más cerrada o más abierta, en relación con su currículum.

Ante estas propuestas hubo dos respuestas principales: la de los conservadores y la de los teóricos del déficit cultural.

Códigos sociolingüísticos en Bernstein

El autor distingue entre comunidades lingüísticas y dentro de ese marco diferencia tres tipos de variedades:

• Variedades diatópicas: son las diferentes formas de hablar según el lugar geográfico en el que se encuentran.
• Variedades diastráticas: son aquellas que preocupan al autor y corresponden a la forma de hablar según la clase social.
• Variedades diafásicas: es la forma de hablar de las personas que depende del contexto comunicativo en el que se encuentran.

Las cuatro ideas centrales del capitalismo humano

Hay cuatro ideas centrales que sostienen la perspectiva del capitalismo humano aplicada a la educación:

1. La educación como forma de capital: la educación puede ser considerada de la misma forma que cualquier otra forma de capital, proporcionando una tasa de rendimiento determinada.
2. Relación con el desarrollo económico: existe una relación positiva entre el desarrollo económico y las tasas de escolarización en todos los niveles educativos.
3. Evaluación individual de la inversión educativa: los individuos están en disposición de conocer el rendimiento que pueden obtener de su inversión educativa; teniendo en cuenta los ingresos esperados y los costes, pueden calcular la tasa media de inversión. Por ello, el individuo se convierte en actor económico (capitalista) y las fronteras entre quienes lo son y quienes no lo son tienden a diluirse, de modo que la igualdad social se concibe como el resultado lógico del aprovechamiento individual.
4. Beneficios sociales además de económicos: la educación no es beneficiosa únicamente desde el punto de vista económico. Al tratarse de una inversión financiada en gran medida por el sector público y de un servicio universalista, invertir más en educación eleva el nivel cultural de la población y puede reducir la criminalidad. En este esquema, las rentas más elevadas contribuyen en mayor medida a la financiación de la educación (retribución del gasto público).

Pluralismo cultural

Se denomina pluralismo cultural a las diversidades y diferencias que coexisten en una misma sociedad. Su primera referencia moderna aparece en 1949 en Inglaterra. El pluralismo se imagina como muchas "islas", donde cada una tiene tradiciones y costumbres diferentes (clases culturales, religión, raza, etc.).

Hay cuatro políticas clásicas que orientan las respuestas ante el pluralismo cultural:

• Políticas de segregación.
• Políticas de asimilación.
• Política del Melting Pot (mezcla de tradiciones).
• Multiculturalismo.

Definición de cultura

La cultura es el sistema de creencias, valores, conductas y artefactos compartidos que los miembros de una sociedad usan en su interacción entre sí y con su entorno, y que son transmitidos de generación en generación a través del aprendizaje.

Disenso sobre el concepto de cultura

El disenso se refiere a las características que no encajan al 100% en una definición única; en él varios autores ofrecen concepciones diferentes sobre la cultura. Entre las posiciones señaladas se encuentran:

• La idea de que, invariablemente, la cultura puede ser vista como una unidad artificial segregada por razones de conveniencia.
• La afirmación de Walter Benjamin: "No hay documento de cultura que no sea documento de barbarie", que sugiere que todo documento cultural niega otras perspectivas.
• La propuesta de Jacques Derrida: "Lo propio de una cultura es no ser idéntica a sí misma", que enfatiza la heterogeneidad y la dinámica interna de las culturas.
• Una posición anónima que sostiene que todo proceso de modernización (o innovación o desarrollo) es, por definición, autocrático en cuanto implica imposición.
• La definición de la UNESCO sobre libertad cultural, entendida como la capacidad colectiva para satisfacer una de nuestras necesidades más fundamentales: el derecho a definir cuáles son esas necesidades.