La Búsqueda Platónica de la Inteligencia Cósmica: Reflexiones sobre Anaxágoras y el Nous

1. Estructura Argumentativa del Texto: La Búsqueda de la Inteligencia Ordenadora

Las ideas fundamentales en torno a las que se articula el texto son:

• El sujeto que propone la argumentación es un lector (Platón) que busca la solución a un problema que él mismo quisiera ver resuelto. Anaxágoras le brinda la solución: una inteligencia ordenadora solucionaría todas las dudas.
• La inteligencia no podría sino obrar inteligentemente, esto es, ordenaría todo del mejor modo posible, haría las cosas perfectas. Conocer lo que es perfecto no aparece a primera vista; exige investigación sobre lo que son realmente las cosas que percibimos y cómo podrían o deberían ser. Conocer lo perfecto lleva implícitos dos conocimientos:
  1. El de las razones y fines para los que fue engendrada cada cosa.
  2. El de lo peor, ya que perfección e imperfección son atributos relativos.
• El lector, Platón, queda decepcionado, porque el texto de Anaxágoras solo enuncia, pero no argumenta cómo actúa esa invocada inteligencia.

2. Tesis Central: Consecuencias de Introducir una Inteligencia en el Mundo

Introducir una inteligencia en el mundo tendría varias consecuencias:

• El mundo estaría ordenado de modo inmejorable y las cosas serían óptimas, puesto que es inconcebible que la inteligencia no actúe guiada por la búsqueda de lo mejor: “del modo que fuera mejor”.
• Una inteligencia ordenadora eliminaría las ambigüedades sobre el sentido de lo que son las cosas, sobre cuál es su origen y cuáles sus fines: investigándolas descubriríamos “cómo cada cosa se genera, muere o es”.
• Tendríamos un criterio para evaluarlo todo, puesto que, conociendo lo mejor, sabríamos en qué consiste lo peor y, por tanto, los valores intermedios entre ambos extremos. Es, pues, por la inteligencia por donde se introducen criterios de discernimiento, tanto referidos a cada cosa individual, “para cada una”, como para explicar el bien de la totalidad, “para todas en conjunto”.
• La propuesta implícita en el texto es que solo desde la inteligencia podremos tener seguridades intelectuales y morales. La propuesta explícita es que debemos seguir investigando, porque Anaxágoras “no recurre para nada a la inteligencia”, esto es, la nombra pero no dice cómo actúa. Nos deja, pues, en las dudas en que estábamos: seguimos sin conocer el sentido originario y final de las cosas y nos movemos en las mismas ambigüedades, es decir, sobre lo que vale más o menos.

3. Contextualización Filosófica: El Pensamiento Presocrático y Platón

El texto remite al contexto de la investigación presocrática. Refleja el ambiente de investigación sobre las causas y principios de la naturaleza y de las cosas. Parece claro que el autor (Platón) estaba buscando algo que le convenciese al respecto. Y acepta como gran novedad la introducción de un principio inteligente en el cosmos. Pone así en evidencia la orientación puramente naturalista de los filósofos presocráticos anteriores a Anaxágoras.

4. Razón de la Tesis: La Expectativa Platónica ante el Nous

El autor (Platón) no propone solución al problema de si el principio es o no una inteligencia. Le gustaría que así fuese, pero no hace propuesta alguna al respecto. Deja claro que no admite como válidas las respuestas de todos los anteriores, explícitamente las de los milesios, y no le convence la forma en que Anaxágoras la formula. Pero ¿por qué se regocijó el autor cuando la conoció? Sin duda alguna, porque la existencia activa de una inteligencia sería, a su juicio, la solución más acertada. En consecuencia, si no se da una solución, se indica implícitamente por dónde puede venir la solución: abriendo nuevos rumbos hacia lo que, con las deficiencias advertidas, ha orientado Anaxágoras.

5. Conclusión Personal: Implicaciones del Nous en Cosmología, Antropología y Ética

• Cosmológica

  Parece claro que es preferible que gobierne el mundo una inteligencia cósmica y no el determinismo de realidades físicas, sea el agua, el aire o las proporciones impersonales.

• Antropológica

  El ser humano es la prueba experimental de que la inteligencia existe. La inteligencia humana ha sido capaz de transformar y crear todo un mundo cultural, social, moral y espiritual.

• Ética

  El recurso a una inteligencia cósmica no puede eludir su referencia a la inteligencia humana. Esta, con todas sus capacidades, está vinculada a la libertad. Y no siempre la inteligencia libre busca el bien, sino que puede ser causa de males físicos y morales. ¿Cómo hacer frente a esta desviación? Precisamente reivindicando la inteligencia: no es el individualismo egoísta, causa del mal, lo que identifica a los seres humanos, sino la razón y la inteligencia compartida por todos.