El Auto de los Reyes Magos: Primera Joya del Teatro Medieval Castellano

Auto de los Reyes Magos

Esta obra data del siglo XII o de principios del XIII y se encuentra en un códice toledano. Se inscribe en la tradición o tópico del ordo stellae, que se traduce como “la historia de los Reyes Magos y la estrella guía”. El texto presenta algunas modificaciones respecto a la tradición, como la prueba y la discusión entre los rabinos.

Autoría

Se cree que el autor podría haber sido un clérigo toledano, pero de origen francés o que hubiese estudiado allí. Esta hipótesis se sostiene por la presencia de aragonismos y diversos rasgos franceses en el escrito. También, el texto cuenta con rasgos multiculturales, como términos en mozárabe o latinismos, debido a la gran heterogeneidad cultural de Toledo en esos momentos. Lo más significativo son las rimas que no riman (asonancias o rimas imperfectas): escarno-carne, mundo-redondo, etc. Según el trabajo lingüístico de Lapesa, el autor podría ser gascón o catalán. Por una posible asimilación de palabras y la elisión de vocales, se cree que es más parejo al gascón. También se observa una apócope extrema. Es curioso notar que hay versos polimétricos y un pareado cambiante. El metro fijo no se establece hasta mucho más tarde; de hecho, a posteriori se apoyaron en las corrientes italianas, como la adopción de heptasílabos. Incluso se puede ver una gran cantidad de irregularidades métricas. Sin embargo, se desconoce si quien escribió el manuscrito fue un simple copista o su verdadero autor.

Simbología y datos

Los Reyes Magos son presentados como sabios que conocen las ciencias naturales, interpretando y leyendo los astros. Cada sabio presenta un grado de duda, pues no han visto ni leído acerca de esa estrella jamás, sino que parece recién creada. En las 24 primeras líneas se presentan tres estrelleros con una psicología avanzada que darán lugar a una discusión cuando decidan ir a adorar al niño. Es curioso que Melchor introduce el dogma de la dualidad de Jesucristo (su naturaleza como hombre y Dios). Es importante tener en cuenta la simbología presente, sobre todo con el número tres. Al niño se le va a ofrecer mirra, incienso y oro. Son tres objetos que reflejan la parte humana/mortal, al Rey de la Tierra y al Rey Divino en base a su elección.

Estructura

• Escena 1: Monólogo de Gaspar: duda existencial (grado alto).
• Escena 2: Monólogo de Baltasar: duda existencial (grado medio).
• Escena 3: Monólogo de Melchor: duda existencial (grado bajo, lo ve bastante claro).
• Escena 4: Encuentro de los Reyes Magos y toma de decisión (ir a adorar al niño).
• Escena 5: Visita de los Reyes Magos a Herodes: Herodes se entera del nacimiento del Mesías e interroga a los sabios.
• Escena 6: Monólogo de Herodes: se percibe su enfado y frustración. Cree que el niño será únicamente un gobernador de lo terrenal.
• Escena 7: Disputa entre los rabinos de la corte de Herodes.

Las tres primeras escenas forman un grupo en el que se refleja la interpretación acertada de las Sagradas Escrituras. En cambio, en las tres últimas escenas variará el monólogo y se reflejará una lectura errónea de las Escrituras. Los rabinos quedan retratados como mentirosos y malos consejeros, pues se equivocan en sus juicios. Por otro lado, la escena central es la cuarta, ya que es el momento en que los sabios deciden que es el Hijo de Dios quien ha nacido y deben ir a visitarle.

La fuente

El tema central de este tipo de obras va a ser la adoración al niño Jesús. Esta historia provendrá de evangelios apócrifos que se divulgaron a pesar de estar prohibidos por la Iglesia. La información de estos textos será de origen copto y trata sobre la infancia de Jesús. Las ideas que se sacan del texto van a ser: