Aristóteles y Platón: Diferencias en Metafísica, Ética y Política

Comparación entre Platón y Aristóteles

Cabe destacar la influencia de Platón sobre Aristóteles. Platón diferenciaba dos mundos: el sensible y el inteligible. Decía que la materia pura pertenecía al mundo sensible y que la forma o esencia de las cosas era una idea que no salía del mundo inteligible. Aristóteles distingue entre materia y forma, pero lleva estas dos cosas al mundo sensible; es decir, lleva la idea platónica a un solo mundo.

Además, Platón decía que las ideas podían existir sin dicha materia prima, mientras que Aristóteles opinaba que todo está formado de una materia prima y una forma sustancial (la teoría hilemórfica) y que una cosa depende en mayor o menor medida de otra.

Conocimiento y la Teoría de las Cuatro Causas

Aristóteles creía que la causa final era la más importante porque, gracias a ella, las cosas adquirían sentido en el mundo.

Comienza indicando ya su objetivo: examinar las causas, cuáles y cuántas son. El conocimiento y la causalidad van ligados en Aristóteles, ya que no creemos tener conocimiento de algo sin antes haber captado en cada caso el porqué (captar la causa primera).

La Teoría Hilemórfica

Todos los seres están formados de materia y forma. Para Platón, sin la esencia las cosas no podrían existir. Para Aristóteles, sin forma no hay materia pura. Pero Platón dice que la esencia (idea) es una realidad separada de las cosas y Aristóteles lleva esta idea al mundo sensible, llamándola forma sustancial o causa formal.

• Causa material: (Ej. el bronce) Materia pura.
• Causa formal: (Ej. la forma del bronce) Esencia.
• Causa eficiente: (Ej. el escultor) Lo que produce la obra.
• Causa final: (Finalidad) Aquello para lo que es algo.

Reflexión: Conocemos algo bien cuando sabemos su porqué y para qué sirve.

Ética y Política: El Camino a la Felicidad

La ética forma parte de la política; esta dispone qué ciencias se tienen que aprender en la ciudad (máximo bien). En ética no podemos esperar demostraciones rigurosas ni razones infalibles porque en el ámbito de las acciones humanas solo caben razonamientos probables.

El fin de la naturaleza humana es la actividad propia de esta: la razón. El bien del individuo es igual al bien de la comunidad ("pois aínda sendo o mesmo... cidade"). El fin que todos perseguimos es la felicidad (bien supremo), que consiste en vivir bien y obrar bien (eudemonismo moral). Existen bienes que facilitan la vida más una dosis de placer. El ser humano necesita bienes morales; sin las virtudes morales no los podría conseguir ("o mellor de todos e o home q comprende todo por si mesmo"). Platón sostenía que la felicidad se obtiene de la virtud.

Las Virtudes y el Justo Medio

Aristóteles divide las virtudes en:

• Virtudes éticas (morales): Representan el justo medio entre dos extremos viciosos. Surgen de la costumbre ("xorde de costumbre"). Ninguna de las virtudes se da en nosotros por naturaleza; se alcanzan mediante actos virtuosos.
• Virtudes dianoéticas (intelectuales): Se alcanzan con el tiempo y el ejercicio.

El justo medio en las virtudes morales se relaciona con las circunstancias, la experiencia y el tiempo. Aristóteles propone la teoría del exceso y del defecto (ejemplo de la comida y la bebida) y extiende esta visión a otros aspectos de la personalidad. El bien se dice de varias maneras, como el ser, y resulta de la acción humana justa: equilibrio y felicidad.

La Ciudad y el Animal Político

Aristóteles deja clara su definición de ciudad: una comunidad que comprende a las demás comunidades y persigue el fin superior. Su fin es lograr el máximo bien de acuerdo con la ley. El hombre es, por naturaleza, un animal político, un ser que quiere vivir con otros hombres para lograr el máximo bien natural.

La ciudad es algo natural. El bien de la ciudad es superior porque su forma de asociación es superior. La felicidad es un tipo de vida que exige adquirir hábitos o virtudes, la búsqueda del bien común, la autosuficiencia y la justicia. La forma más plena de vivir es ser ciudadano. El conjunto es anterior a la parte; el hombre nace ya en una comunidad. La justicia representa el orden de la sociedad y es la virtud la que permite la apreciación de lo justo, marcando así su crítica a Platón.