Los 4 Tipos de Antropología: Desde el Sentido Común hasta la Fenomenología y el Logos Griego

Introducción a los Enfoques Antropológicos

La disciplina antropológica puede abordarse desde diversas perspectivas metodológicas y finalidades. A continuación, exploramos cuatro tipos fundamentales que definen el conocimiento del ser humano.

Tipos de Antropología según su Método y Fin

1. Antropología Infracientífica (o del Sentido Común)

En primer lugar, encontramos la existencia de una antropología infracientífica. Este es el conocimiento que el ser humano adquiere por medios ordinarios, a través de la interacción con otras personas. Es la experiencia de cómo soy yo y cómo son los demás (solo la experiencia la conforma).

• Fin práctico: Sirve para un fin práctico (aprender a convivir, a conducirnos por la vida).
• Autoconocimiento: Cuando sirve para cambiarnos a nosotros mismos, tiene una utilidad personal.

Cuando conozco, no conozco “al hombre” en abstracto, sino que me conozco a mí mismo (no se trata de un conocimiento profundo). Por ejemplo, al tratar a Pedro, sé que Pedro tiene inteligencia, pero este conocimiento está limitado al ámbito individual.

2. Antropología Literaria (o Estética)

En segundo lugar, se sitúa la antropología literaria, que se encuentra en las obras de arte, la literatura o el cine. En ella encontramos la representación de tipos humanos. Por ejemplo, el irascible, el bárbaro, etc. Hay una representación de tipos en general, ya que “bárbaros” hay muchos.

El fin de esta antropología es estético (el resultado que se pretende es una obra bella). Aunque puede llegar a verdades generales, toda ella se queda en lo concreto. Por ejemplo, un personaje que encarna a Pedrito está en un contexto específico: se nos presenta como un hombre que vive en BCN y se dedica a la pescadería; el personaje está siempre en una situación concreta dentro de la novela.

3. Antropología Científica (o Positivista)

En tercer lugar, está la antropología científica. El fin que se pretende es teórico. Se parte del estudio de los fenómenos y las apariencias, buscando sus causas y sus relaciones. Trata de explicar cómo ocurre, pero a este enfoque le falta la experimentación (en el sentido estricto de las ciencias naturales).

Los científicos han decidido que lo verdadero es aquello fruto de una experiencia sensible. Por su presupuesto metodológico, este tipo de antropología, a menudo descrita como “sin alma”, no puede afirmar la existencia de algo que no pueda ser experimentado. Por su propio método, se niega la posibilidad de conocer realidades metafísicas. Sus conclusiones siempre se moverán en el ámbito de los fenómenos y la apariencia.

4. Antropología Fenomenológica

En cuarto lugar, se encuentra la fenomenología. Es un método legítimo que puede llevar a conclusiones verdaderas si se emplea correctamente. Consiste en tratar de conocer el significado y la esencia de los fenómenos humanos. Se parte también de la experiencia. Si los fenómenos revelan la esencia de aquello que aparece, el método es legítimo (por ejemplo, el caso de la sombra y el hombre).

Una situación distinta es la que concluye que el hombre, a través de sus sentidos, solo es capaz de conocer sus propias sensaciones (las modificaciones de estos sentidos) y no entiende que estas modificaciones revelen aquello que las ocasiona. En este caso, el hombre, a través de su entendimiento, conocería sus ideas sin que haya correspondencia entre estas ideas y lo conocido. El hombre acaba encerrándose en sí mismo.

Raíces Históricas del Pensamiento Antropológico

La preocupación por la naturaleza humana no es reciente. Se dice que en Heráclito ya existía una idea de alma, por lo que podría considerarse el iniciador de la antropología.

El Legado de Heráclito, Sofistas y Sócrates

• Sofistas: Encontramos ideas antropológicas clave. Por ejemplo, Protágoras, quien postula que “el hombre es la medida de todas las cosas” y que el hombre es un ser de instintos.
• Sócrates: Opera un giro antropológico, mostrando una profunda preocupación por el hombre. Mientras la especulación anterior se centraba en el principio de todas las cosas (el todo del hombre), Sócrates enfatiza la afirmación de “conocerse a uno mismo”.

Aportaciones Fundamentales de la Filosofía Griega

La filosofía griega estableció la definición clásica del hombre como un animal que posee logos. El ser humano comparte con los animales la naturaleza, pero posee el logos (la razón), que:

1. Le mueve a preguntarse el porqué de las cosas.
2. Le permite alcanzar conceptos.
3. Le permite concebirse a sí mismo como microcosmos (presente en todo el universo).

El hombre es un conjunto de cosas, pero al mismo tiempo es uno (una unidad). Esta dualidad —la multiplicidad frente a la unidad— es la que origina las discusiones posteriores, desde la filosofía griega hasta nuestros días.