Posturas filosóficas sobre la existencia de Dios: racionalismo, fideísmo, materialismo y agnosticismo

Posiciones Históricas sobre la Existencia de Dios

A lo largo de la historia, se han dado diversas posiciones en cuanto al tema de Dios. A continuación, exploraremos algunas de las posturas más relevantes.

Racionalismo

El Siglo de las Luces es su mejor exponente. La razón sería la medida de todas las cosas: existen en tanto se entienden, rechazando todo lo sobrenatural o superior a la razón. La realidad sería unidimensional, donde solo lo que acontece y es verificable lógica y científicamente se ha de tener por cierto. No hay lugar para el misterio.

Fideísmo

Según esta postura, no habría que buscar motivos racionales en los que asentar el hecho de creer. Bastaría con el testimonio interno de Dios en el creyente. La teología católica, por su parte, cree que la analogía entis es imprescindible para la comunicación entre Dios y el ser humano. El hombre puede hablar de Dios desde la propia experiencia humana, porque si bien el pecado debilita las potencias del alma (memoria, entendimiento y voluntad), sin embargo, no las anula. Como afirmó Juan Pablo II, la fe y la razón son “las dos alas del espíritu”.

Modernismo

Conectado a corrientes protestantes del siglo XIX, el modernismo concibe la fe, en última instancia, como un ciego sentimiento religioso que brota de lo inconsciente. Para el modernismo:

“La razón humana, encerrada rigurosamente en el círculo de los fenómenos, es decir, de las cosas que aparecen, y tales ni más ni menos como aparecen, no posee facultad ni derecho de franquear los límites de aquéllas. Por lo tanto, es incapaz de elevarse hasta Dios, ni aun para conocer su existencia, de algún modo, por medio de las criaturas: tal es su doctrina…”

Materialismo

Pensamiento que afirma que fuera del mundo físico, el único conocido, nada existiría. Nada habría de espiritual en el ser humano, no reducible a sus últimos elementos orgánicos o inorgánicos. Es, por tanto, una negación de toda trascendencia. Esta corriente tendrá una importancia decisiva en toda la filosofía de la modernidad.

Agnosticismo

Propone la suspensión de todo juicio en torno a la existencia de Dios, bien por la incapacidad humana para alcanzar tal verdad, a causa de las “negatividades” observables en el orden de las cosas (destrucción, injusticia, muerte...), o bien por indiferentismo religioso (el tema de Dios y su existencia no sería relevante, habría cosas más urgentes…). El agnosticismo hunde sus raíces en el idealismo platónico, el neoplatonismo, el nominalismo, el racionalismo cartesiano y el idealismo kantiano. Todos ellos cuestionan el conocer humano: la realidad es opaca, no se nos muestra en su íntima verdad.

Neoplatonismo

Es una revisión del platonismo que se produce entre los siglos I al III d.C. Vendría a ser un platonismo ecléctico (se nutre también de otras filosofías), en el que se da un fuerte impulso religioso que no existía en Platón y propone la radicalización de las vías místicas y la teología negativa para lograr el conocimiento del mundo divino, por cuanto que lo divino caería más allá del Ser.

Nominalismo

Es una deriva de la filosofía medieval que afirma la imposibilidad de los conceptos universales (que nos acercan al ser íntimo de las cosas) porque el conocimiento es siempre de lo particular y, dada su procedencia sensorial, la inteligencia no puede ir más allá de lo fenoménico: la razón obvia sus caminos para alcanzar las causas últimas. Al negar la posibilidad de definiciones universales, se impediría el acceso a la verdad objetiva.

Racionalismo Cartesiano

Por su parte, propone la duda metódica gnoseológica. Esta toma de posición se entiende en el contexto de aquellos tiempos nuevos (la Edad Moderna), en los que se empiezan a desmoronar las certezas hasta entonces poseídas: la verdad de la fe viene perturbada (guerras de religión); la verdad del cosmos se resquebraja (sistema heliocéntrico)… La garantía de lo existente se ha de encontrar en la propia subjetividad: la primera y fundante verdad apercibida “clara y distinta” es el “cogito” (pienso), del que se deduce la existencia (“ergo sum”). Esta es la más fundamental evidencia, puesto que el conocimiento sensorial es engañoso. De ello se deberá deducir que solo en la subjetividad se encuentra el criterio para discernir lo verdadero.

Se establece, pues, una separación entre materia y espíritu: la realidad no ofrece espontáneamente su verdad, sino que viene mediada por la subjetividad. De alguna manera, es la razón la que crea la verdad de la realidad. En cuanto a la religión, se cae en el fideísmo: solo por revelación conocemos algo de Dios y las realidades espirituales; el ser humano no es capaz por sí mismo de alcanzar un conocimiento cierto en estos ámbitos. En lo concerniente a la voluntad, el sistema cartesiano es optimista: la realidad es lo que es solo por el querer de Dios, que arbitrariamente ha creado las cosas como son; el orden, las leyes físicas y morales podrían ser de otro modo, lo que se acerca a un puro positivismo.