Vitalismo y la Filosofía de Nietzsche: Una Perspectiva del Siglo XX

Vitalismo y la Filosofía de Nietzsche

El siglo XX estuvo marcado por la crítica y la superación del idealismo. El marxismo ya era una corrección del idealismo para el proletariado. Desde el punto de vista burgués, surgieron dos corrientes:

• Positivismo: Representado por A. Comte, afirma que "no hay más verdad que el hecho positivo y este es la explicación científica, luego el lenguaje de la ciencia es el lenguaje de la verdad".
• Utilitarismo: Representado por J.S. Mill, afirma que "bueno es lo útil, y útil es lo que produce placer a la mayoría".

Una reacción excepcional la constituye el vitalismo, corriente que tiene como antecedente más antiguo a Schopenhauer y como representantes más destacados a Nietzsche, Bergson y J. Ortega y Gasset. Lo básico del vitalismo es reinterpretar el concepto kantiano de "noúmeno" como espíritu o clave psicológica y vital, como voluntad o deseo, como algo irracional. Los vitalistas creen en lo que no podemos conocer, lo irracional es el auténtico fundamento del mundo, el conocimiento es algo secundario y dependiente de la voluntad. El vitalismo afirma en consecuencia:

1. La vida como categoría absoluta.
2. La irracionalidad o separación entre el conocimiento y la vida.

La mayoría de los vitalistas suelen ser perspectivistas. Esto afirma que no hay verdad en sí, sino miradas sobre las cosas que pueden dialogar pero que nunca crearán verdades definitivas. Los vitalismos parten del concepto de vida, pero es preciso aclarar qué entienden por vida. Hay dos posturas:

1. El pesimismo de Schopenhauer.
2. El optimismo de Nietzsche.

Para Schopenhauer la vida es deseo, el deseo es insatisfacción permanente. El centro de la vida es el dolor, la razón es una excusa que inventa la realidad para librarnos del dolor. El dolor es el único valor de la ciencia y de la filosofía, la única salida es el ascetismo o el arte.

Vitalismo Optimista de Nietzsche

Para Nietzsche la fuerza última es la voluntad de poder, su esencia es la creación, infinitas posibilidades, etc. En la historia de la filosofía y en la historia de la cultura occidental, por la influencia del platonismo y del cristianismo, se han manifestado como nihilismo. La salida al nihilismo occidental es a través de la transvaloración y el superhombre. El vitalismo español establece una relación entre inteligencia y emoción, va desde Ortega (1930) a Marina (hoy). Nietzsche expone sus ideas en el libro "El nacimiento de la tragedia", donde combina su formación clásica, la musical y la lectura de Schopenhauer. Afirma que en la Grecia arcaica la tragedia era una representación de la realidad como la veían los griegos, una lucha de dos fuerzas (dionisíaco y apolíneo) que se enfrentan constantemente. Dionisio, dios del vino, representa más cosas: desmesura, pasiones, irracionalidad...; Apolo, dios del sol, representa equilibrio, medida de control, racionalidad... La tragedia representaba el sentido de la vida que es una fuerza irracional, impetuosa y ciega que pretenden dominar sin conseguirlo. Los espectadores se identificaban con el drama. Todo esto cambió cuando aparecieron Sócrates y Platón, quienes consideran que lo real, lo verdadero es lo apolíneo, el sufrimiento, el dolor... declaradas irracionales o imperfecciones. Platón es el inventor de la mentira principal de la civilización occidental: la idea de un mundo verdadero más allá del mundo aparente que es falso. Esto origina la debilidad y el resentimiento, inventar un transmundo es síntoma de impotencia y de debilidad para afrontar el sufrimiento. El resentimiento es el origen del nihilismo, este determina toda la historia de Occidente.

Nihilismo

El platonismo y el cristianismo son los iniciadores del nihilismo europeo. "Nihil" significa "nada". Nietzsche da este nombre a todo el desarrollo de la cultura occidental, que niega lo positivo, lo verdadero, la vida y afirma la idea, lo absoluto, lo intemporal, o sea, la nada. Dios es el mayor representante de la nada. Nietzsche habla de nihilismo en dos sentidos:

1. Este que hemos explicado (cultura occidental).
2. Nihilismo positivo: reconociendo la falta de valor de la cultura decide cambiar todos los valores, "transvalorar", vivir según los propios instintos, de acuerdo con "el sentido de la tierra".

Crítica de la Moral y la Religión

Nietzsche afirma que en su origen las palabras "bueno" y "malo" no designaban personalidades morales, sino tipos fisiológicos y actitudes ante la vida. "Bueno" aquel de naturaleza fuerte y bien formado, que asumía sus instintos, rechazaba el valor de la igualdad y encaraba la vida creativa ("buen caballo"); "malo" naturalezas débiles, sin valor para los sufrimientos y riesgos, delegan en otros la responsabilidad de su propia vida. Después de la cristianización de Europa, este par de conceptos fue sustituido por otros: "bueno/malvado", que tienen un sentido moral, apreciar las naturalezas degradadas (compasivos, caritativos...) y despreciar a los malvados (independientes, fuertes..., "buenos"). Al final de "La genealogía de la moral" presenta una visión del cristianismo como "fábrica de contravalores", hace surgir sus virtudes de los peores vicios humanos.

La Muerte de Dios

Hay que señalar una cosa: el ateísmo no es una opción filosófica sino una necesidad vital. Reconociendo y esclareciendo la vanidad y la estupidez de los ideales es posible encontrar un modo de vivir distinto. No se trata de que yo decida ser ateo, sino que ser ateo es condición indispensable para llegar a ser un espíritu libre.

La Transmutación de los Valores

No es una negación de la moral, sino la afirmación de una moral basada en valores distintos. La moral tradicional apela a valores inminentes y fugaces. Aquellos valores universales, estos eran individuales, los primeros basados en supuestas verdades, los otros en verdaderas perspectivas. La nueva moral, la moral del superhombre, tiene como valores principales al individuo, es un cuerpo y lo que llama amor "fati" (amor a la vida, a lo que no conoces...).

La Voluntad de Poder

Lo radical es que todas las cosas son, pero no trascendental, dentro de cada casa. Para entender esto hay que tener en cuenta:

1. Evolucionismo: Hipótesis de Darwin y los evolucionistas, según la cual la vida es algo autónomo, no depende de nada, dinámica; constante creación, cada organismo está relacionado y no tiene finalidad. Esta idea tiene mucho que ver con la voluntad de poder, Nietzsche lo aplica en todas sus dimensiones (física, cósmica...).
2. Schopenhauer: También pensaba que la voluntad era la fuerza que movía el universo, lo llamaba "voluntad de vivir", se refería a la autoconservación y la evitación del dolor. Nietzsche cree en el poder y no en la voluntad de vivir, se refiere al conocimiento, creación y afirmación.
3. Presocráticos: La voluntad de poder tiene que ver con las ideas de los lobos, devenir y contradicción de gente como Heráclito.

En definitiva, es más fácil decir qué no es este concepto que definirlo. Para Nietzsche tiene que ver con el hecho de que uno es lo que debe ser cuando dirige su vida según "el sentido de la tierra", las leyes de la vida.

El Eterno Retorno

No sabemos muy bien lo que expresa. Desde el punto de vista físico, el ciclo cósmico se repite infinitamente en el mismo sentido. Desde el punto de vista moral, cada instante de nuestra vida va a repetirse infinitamente, deberíamos mirar cada instante, hacerlo nuestro, vivirlo y convertirlo en una obra de arte. El eterno retorno es una invitación a cuidar el presente.

El Superhombre

El libro fundamental de Nietzsche es "Así habló Zaratustra", que representa la parte positiva de la filosofía del autor. Zaratustra fue el creador de la primera teología trascendente y dualista. Nietzsche lo elige para ser el profeta de esa filosofía que él propone, basada en tres conceptos fundamentales: voluntad de poder, eterno retorno y superhombre, que es la descripción de la meta o el sentido del hombre. Nietzsche no es un humanista sino que afirma que el hombre es algo que debe ser superado y afirma que el valor del hombre es ser un "puente" hacia el superhombre. Es difícil sacar una definición, pero podemos decir que el superhombre se caracteriza por individualismo, vitalismo e irracionalismo. No es un ser social ni político.

1. Individualista: Huye de cualquier tipo de identificación con el grupo o rebaño, vive y valora desde sí mismo y es dueño de su cuerpo.
2. Vitalista e irracionalista: Comprende que toda forma de racionalidad es una máscara, un intento de apresar el devenir. Para el superhombre toda verdad es cuestión de perspectivas, y difieren entre sí por su valor, que se mide por la autoestima y por la fidelidad a la tierra.

Un texto en "Así habló Zaratustra" narra el paso del hombre a superhombre a través de tres estados o "transformaciones":

1. Convertirse en camello: Despojarse de ilusiones metafísicas, aún lleva encima una carga muy pesada, el deber. Convierte su carga en el sentido de su vida. Kant y los ilustrados representan el primer paso hacia el superhombre.
2. León: Dice "yo quiero", no reconoce deberes ni responsabilidades, voluntad que dice "no". Representa el nihilismo y los europeos del siglo XX. El león debe también transformarse.
3. Niño: Lo característico es el juego. Conoce el sinsentido de lo real y la fuerza arrolladora de la vida, pero no las niega sino que las asume como propias. Está conforme con la voluntad de poder y asume su propia vida como un juego creativo.

El superhombre "es aquel que ha recuperado la seriedad con que juegan los niños". Con estas tres transformaciones explica que el superhombre es aquel que se sitúa "más allá del bien y del mal", reconoce la inocencia del devenir, se plantea la vida desde una perspectiva estética, el arte es la única actividad que nos acerca a la comprensión de la realidad.

El Arte como Aceptación de la Vida

El arte y la estética tienen un papel fundamental en la filosofía de Nietzsche porque:

1. Es la actividad más propia del superhombre.
2. Es la combinación perfecta de lo apolíneo y lo dionisíaco, crea formas reconocibles y comunicables de lo caótico.
3. Nietzsche inaugura una revolución en la forma de entender el arte.

En las vanguardias artísticas del siglo XX es esencial la idea de sentido. La belleza para Nietzsche no es una aspiración mayor que la fealdad. Toda obra busca la transmisión de un sentido, una mirada, una revelación. El arte es una dimensión esencial de la vida, no un poder de unos pocos y los demás como espectadores pasivos. Él entiende que toda mirada que encuentra un sentido es ya una mirada artística, creadora. Desde este punto de vista el arte no es ni una mercancía ni una profesión, ni un don, sino la manera de vivir del superhombre.

La Razón en la Filosofía

Nietzsche habla sobre una característica de casi todos los filósofos anteriores: la falta de sentido histórico, la creencia en modelos eternos que representan lo real sin cambiar nunca. Estas cosas se toman por intemporales, pero para Nietzsche no representan nada. La razón hay que buscarla en la voluntad de poder, por no enfrentarse al sufrimiento inventan mundos ficticios para calmar el sufrimiento. Nietzsche denuncia que la contradicción entre ser y devenir es falsa, la filosofía desde Platón declara falso el devenir y verdadero al ser. Para poder hacer esta afirmación ha tenido que declarar que nuestros instintos y sentidos nos engañan y manipulan, y que solo la inteligencia nos dice la verdad. La falta de contexto en la filosofía origina el desprecio de la vida y del cuerpo. Para Nietzsche, el conocimiento válido es aquel que utiliza los sentidos (investigación, ciencia...). Las ciencias formales (matemáticas y lógica) tratan de signos y conceptos, inteligencia, no de la realidad. Las ciencias teóricas (filosofía, psicología...) no son más que un aborto. Otra idea es la confusión de lo último y lo primero, ejemplo: Tomás de Aquino y sus demostraciones de la existencia de Dios. Parte de un hecho de movimiento, de eso demuestra la existencia de Dios. Es un fraude, ya que parte de una falsedad, la conclusión ficticia en un principio explicativo y en una verdad absoluta. Los filósofos invierten y falsean la relación entre la vida y las palabras.