El Problema del Hombre y del Conocimiento en la Filosofía de Kant

El Problema del Hombre en la Filosofía de Kant

Dentro del contexto de la Ilustración, Kant se plantea las bases para elaborar una teoría de un hombre nuevo. En su opúsculo ¿Qué es la Ilustración? (1784) defiende la autonomía de la razón humana, que debe aprender a caminar por sí sola, al margen de cualquier idea preconcebida o tipo de dogmatismo. Será Kant, quien en esta obra fije el lema de la Ilustración: "Sapere aude!, atrévete a saber, ten el valor de servirte de tu propio entendimiento". Este saber se referirá a distintos campos, presentes en las famosas cuatro preguntas del Curso de Lógica:

• ¿Qué puedo saber?
• ¿Qué debo hacer?
• ¿Qué me cabe esperar?
• ¿Qué es el hombre?

Así, la naturaleza y los límites del conocimiento, la libertad y la fundamentación de la ética y las posibilidades de una recompensa futura tras haber actuado por deber, centran la pregunta sobre el hombre.

El Conocimiento en Kant

En relación al conocimiento, en la Crítica de la Razón Pura -KrV (1787), Kant realizará una síntesis transcendental del racionalismo y el empirismo, asegurando que las facultades cognoscitivas del sujeto sólo tienen sentido cuando cuentan con datos de la experiencia, si bien es el sujeto el que estructura dichos datos mediante una serie de formas puras a priori (Giro copernicano).

La Ética en Kant

En relación a la ética, en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785) y la Crítica de la Razón Práctica -KpV (1788), la naturaleza racional del hombre constituye el fundamento práctico de la ley moral, al existir como fin en sí mismo. La libertad, la buena voluntad, la razón y la ley moral son indisociables, siendo la libertad inherente al ser humano y a su condición de criatura moral:

"El segundo, -la ley moral en mí- en cambio, eleva mi valor como inteligencia infinitamente por medio de mi personalidad, en la cual la ley moral me descubre una vida independiente de la animalidad y aun de todo el mundo sensible, al menos en cuanto se puede inferir de la determinación conforme a un fin que recibe mi existencia por esa ley que no está limitada a condiciones y límites de esta vida, sino que va a lo infinito." (Kant, KpV)

Lo que da lugar a una ética formal expresada en la orientación de la conducta por deber y en el ejercicio del imperativo categórico. La tercera formulación del imperativo: "Trata a la humanidad en tu persona y en la persona de todo otro nunca como un medio, siempre como un fin", marca el camino del reconocimiento de la dignidad y el respeto hacia toda persona únicamente por el hecho de ser una persona humana. La inmortalidad del alma y la existencia de Dios (postulados, junto a la libertad, de la razón práctica) son explicadas por Kant desde la dimensión moral del ser humano.

La Antropología Práctica

Por último, en la Antropología práctica (1798) Kant hace un estudio de la naturaleza humana desde un punto de vista empírico (a medio camino entre la fisiología, la antropología cultural y la psicología), para entender mejor las disposiciones subjetivas que facilitan en los hombres el desarrollo de la acción moral; v. gr., puede ayudar a que el hombre sea capaz de luchar contra los obstáculos que encuentra el cumplimiento del deber y para saberse con poder para llevar a cabo el imperativo categórico. Según Kant, los hombres cuentan con tres facultades:

• El talento (que determina su valor social)
• El temperamento (afectividad)
• El carácter (que define el valor intrínseco de un hombre)

El primero debe ser cultivado, el segundo disciplinado y el carácter moralizado. La adquisición del carácter moral viene dada por: la educación, la reflexión y el diálogo, hacerse con sólidos principios y ser fiel a ellos.

El Problema del Conocimiento en Kant

Crítica de la razón pura

Estética trascendental:

La sensibilidad capta los datos de la experiencia a través de sus dos formas puras “a priori”:

• Espacio: ordena los datos de la sensibilidad exterior
• Tiempo: ordena los datos de la sensibilidad interior

Analítica transcendental:

Analiza el entendimiento, que también es trascendental, y tiene unos conceptos para organizar los datos de la experiencia obtenidos por la sensibilidad. Los conceptos son fruto de la libre espontaneidad del entendimiento. Kant identifica los conceptos con las categorías de la lógica. Gracias a los conceptos puede formar los juicios y analizarlos.

Formulación de los juicios:

1. Analíticos “a priori”: la naturaleza del predicado está incluida en la noción del sujeto. Son siempre verdaderos pero no aportan conocimientos nuevos.
2. Sintéticos “a priori”: Aportan conocimiento pero cuando examinamos el contenido advertimos que son necesariamente verdaderos. (Según Kant son los juicios de la ciencia).
3. Sintéticos “a posteriori”: Aportan conocimiento pero no son objetivos, o sea, no son necesariamente verdaderos sino que sin juicios de la experiencia.

Fenómeno y Noúmeno:

• Fenómeno: Todo aquello que puedo conocer porque tengo datos de la experiencia. Son los contenidos de los juicios.
• Noúmeno: Son los contenidos en los cuales puedo pensar pero al carecer de los datos de la experiencia no puedo llegar a un conocimiento cierto.

Dialéctica trascendental:

Hace una crítica sobre las posibilidades y límites de la razón como facultad del conocimiento.

Funciones de la razón:

Nos sirven para ordenar los juicios formulados por el entendimiento. (Función ordenadora, función organizadora, función planificadora: dar sentido pleno; función jerarquizadora: orden de importancia; función totalizadora: visión global; función heurística: reordenar de un nuevo modo los juicios ya conocidos, para darles un sentido nuevo.)

La razón no puede hacer uso de estas funciones si carece de datos de la experiencia. Tanto la razón como la experiencia son necesarias para llegar al conocimiento. Las grandes ideas de la razón (yo, mundo y Dios) solo se les puede dar sentido cuando tenemos datos de la experiencia. Cuando la razón no respeta sus límites y se pronuncia sin tener datos de la experiencia incurre en una antinomia (contradicción). Con este planteamiento Kant garantiza la posibilidad de un conocimiento objetivo y por tanto, de los juicios de la ciencia. Con ello, Kant sigue su propósito de introducir un giro copernicano dentro de la filosofía. Igual que Copérnico, afirma que el conocimiento no puede estar determinado por los objetos (Hume) sino por las posibilidades que marca en sujeto.