El Pensamiento Metafísico de San Agustín: Dios, Creación y el Mal

Metafísica de San Agustín

La **metafísica** hace referencia a la pregunta por la **realidad**. En el contexto de la **filosofía medieval**, la **realidad suprema** es **Dios**. Así que fundamentalmente aquí nos ocuparemos de **Dios** y de su obra: el **mundo**.

Dios y la Realidad Suprema

El tema que más ocupa a **San Agustín** es el tema de **Dios**. Su filosofía es una **teología**, siendo **Dios** no solo la **verdad** a la que aspira el conocimiento, sino el fin al que tiende la vida del hombre. En **San Agustín** no encontramos una demostración de la existencia de **Dios** puramente racional, como sí aparece en **Tomás de Aquino**, porque **Agustín** no establece límites precisos entre **razón y fe**. **San Agustín** no se ocupa de demostrar racionalmente la existencia de **Dios**, pero sí intenta desentrañar su **esencia**, trata de averiguar **qué es Dios**, **qué le caracteriza** y a esto le dedica numerosos escritos. En alguno de ellos caracteriza a **Dios** recurriendo a la concepción platónica de **lo Uno**. Así, **Dios** sería **trascendente** al mundo, indeterminable, incomprensible…

La Creación del Mundo

**San Agustín** establece diferencias con el **neoplatonismo**, pues frente a los **neoplatónicos**, **San Agustín** sostiene que **Dios** crea el mundo en un **acto voluntario**. Además, la **creación** se lleva a cabo tomando las “**ideas**” que están en su mente como modelos. Ahora bien, **Dios** no crea a las “**ideas**” ni al **Logos**, sino al **mundo sensible**, y este, frente a los **neoplatónicos**, no es concebido como pura negación. Por ello, al ser **lo sensible** creado por **Dios**, **lo sensible** tiene una **naturaleza positiva**, un ser, aunque existe un **abismo** entre el ser de **Dios** y el ser del **mundo sensible**.

El Problema del Mal

Como se ha dicho, **Dios** crea el mundo como un **acto voluntario**, la **creación** del mundo es su gran obra. Entonces, si el mundo es obra de **Dios**, ¿cómo es posible que no sea perfecto? ¿Cómo se explica el **mal** en el mundo? El **problema del mal** y el de las **relaciones entre fe y razón** son problemas clave a lo largo de toda la **filosofía medieval**. El **problema del origen del mal** preocupó a **San Agustín**. Esto le llevó a adherirse en su juventud a las **tesis maniqueas**, según las cuales hay dos principios que rigen el cosmos: un **principio del bien** y un **principio del mal** (ambos principios tendrían una naturaleza positiva).

Más tarde, la lectura de **Plotino** le ofreció la posibilidad de explicarse el **mal** sin atribuirle una realidad sustancial: el **mal** es puro **no ser**, no tiene carácter positivo, sino que es **ausencia de bien**.

Posteriormente, y una vez convertido al cristianismo, la concepción plotiniana del **mal como no ser** le permitirá explicar cómo, siendo **Dios** bueno y autor de todo, existe el **mal**. **San Agustín** argumenta de la siguiente manera: el **mal** no sería creado por **Dios**, puesto que no es nada sustancial, sino que es **ausencia de bien**. Y frente a los **neoplatónicos**, **San Agustín** no identifica el **mal** con **lo sensible**, con la **materia**. **San Agustín** distingue entre el **mal moral** y el **mal físico**. El primero es el **pecado**, y es fruto de la **mala voluntad**, y el segundo son los dolores, enfermedades y la muerte.

Legado e Influencia

Para terminar, señalar que **San Agustín** tiene gran importancia en la historia de la **cultura europea**. Sus *Confesiones* suponen un modelo de **biografía interior** para muchos autores. **Petrarca** va a ser un gran lector de **San Agustín**. **Descartes** descubre la **autoconciencia**, que es el inicio de la **filosofía moderna**. **San Agustín** va a ser un importante **puente entre la antigüedad y la cultura cristiana**. Tiene un especial aprecio por **Platón**; por esto, la **Edad Media**, hasta el siglo XIII, va a ser **platónica**.