Nietzsche: Crítica a la Moral Contranatural y la Revalorización de la Vida

Todos ellos representan la moral contranatural que Nietzsche critica. El cristianismo es caracterizado como “platonismo para el pueblo”, por su valoración negativa de todo lo corporal, lo sensible y lo instintivo o sexual. Es una moral contranatural que se opone a los valores vitales que permiten al ser humano desarrollar sus capacidades, que entiende la moral cristiana como una patología o enfermedad mental. Los valores propios de la vida, se convierten en Nietzsche en valores supremos. Lo instintivo, que favorece a la vida, la satisfacción de lo corporal son los únicos criterios de validez moral.

Actualidad e Influencia del Pensamiento de Nietzsche

El pensamiento de Nietzsche impregnó la literatura y el arte de principios del s. XX con temas como el de la voluntad de poder. La influencia de Nietzsche fue decisiva en lo que respecta a la superación del decadentismo característico de las postrimerías del s. XIX. Su presencia es incontestable en todas aquellas filosofías de nuestro tiempo que han hecho hincapié en la existencia como algo previo y fundamental a cualquier otra consideración sobre el ser humano. Es el caso de las doctrinas de Heidegger, Jaspers, o Jean Paul Sartre y los existencialistas franceses. El papel precursor de Nietzsche es aún determinante en lo que respecta a la psicología. La razón en la filosofía critica la valoración negativa de la vida que el pensamiento occidental había propagado y apuesta por una moral que gira en torno a la vida; vivir el momento… El ateísmo, el vitalismo, la expresión artística, el nihilismo…

Etapas en la Obra de Nietzsche

Podemos señalar cuatro etapas en su obra:

1. Estética o romántica: influida por Schopenhauer y Wagner. Publica en esta etapa El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música.
2. Intermedio: inicia la crítica a la tradición occidental. Destaca Humano, demasiado Humano (1875-78), Aurora (1881), La gaya ciencia (1882).
3. El mensaje de Zaratustra: Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para nadie (1883-1885), utiliza recursos como la metáfora.
4. La filosofía del martillo: obras más críticas en las que ataca duramente a la filosofía, la religión y la moral. Destaca Más allá del bien y del mal, preludio de una filosofía del futuro (1886), La genealogía de la moral (1887), El crepúsculo de los ídolos.

Los temas de “La razón en la filosofía” podrían englobarse bajo el epígrafe “crítica a la ontognoseología de la filosofía tradicional (platonismo)”. El interlocutor de Nietzsche es el “platonismo”, entendido en un sentido muy amplio como la filosofía sistemático-dogmática que arranca con la filosofía eleata, Parménides, que es el primero en deducir lógicamente las características de la “auténtica realidad”, y que llega hasta la época de Nietzsche con el Positivismo. En el texto podemos apreciar autores y corrientes que forman parte del “platonismo” así entendido y que defienden su mismo dualismo; la distinción entre un “mundo verdadero”, al que se accede por la razón y que tiene como característica su objetividad e inmutabilidad, y un “mundo aparente”, que se conoce por los sentidos y es subjetivo y cambiante. Este último se relaciona con el mal y el cuerpo, correspondiéndole el nacimiento, la duración y la muerte.

Para Nietzsche la única realidad es el devenir. Considera que esta contraposición es una duplicación errónea de lo existente. La metafísica es el mundo al revés, pues habría que partir, no de conceptos supremos y vacíos, sino de intuiciones de lo sensible, real y cambiante. La crítica a Platón como iniciador de una interpretación moral del ser es una crítica a un pensamiento que sustituye a la interpretación que los presocráticos hacían del mundo, más próxima a la verdad.

En consonancia con lo anterior, deben afirmarse también dos modos de conocimiento distintos: dualismo gnoseológico. Para nuestro autor el conocimiento sensible es el único válido, por lo que será múltiple, cambiante y subjetivo. Obliga a reivindicar la metáfora frente al concepto y la expresión artística frente a la filosófica.

El referente explícito de “La razón en la filosofía” es el cristianismo hostil a la vida. No obstante, se deben mencionar los referentes implícitos sin los cuales la moral cristiana es incomprensible: Sócrates y Platón, que son síntomas del decaimiento al establecer la ecuación entre razón, virtud y felicidad, imponiendo la “moral de esclavos” frente a la “moral de los señores”.