Moral contranatural Nietzsche

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1. Dionisíaco.

Según Nietzsche en el espíritu griego Existieron dos tendencias contrarias:
apolínea,del Dios Apolo, favorable a la luz, la razón, la medida, la simetría, la música, la Armónía, la belleza… Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apolíneo Atribuimos al mundo un orden y un sentido.
– dionisiaca,del Dios Dionisos, asociado a la Oscuridad, los instintos, el éxtasis, la borrachera… Cuando domina en nosotros Lo dionisíaco vemos que el mundo no es más que caos y azar.Para Nietzsche y Schopenhauer Elarteera algo más que mero entretenimiento, Era una forma de descifrar la verdadera realidad del mundo, lo que el mundo Verdaderamente es. Una de las formas artísticas más admirables para Nietzsche Era la tragedia griega: género que mezclaba teatro, música, danza, sabiduría…EnEl Nacimiento de la tragediaNietzsche Afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el espíritu griego supo Equilibrar las tendencias apolínea y dionisíaca. Es decir, partiendo del hecho De que el Universo es un caos dionisíaco en el que el destino del hombre Depende del azar y carece de sentido, los griegos, mediante la tragedia, Supieron crearbelleza,armónía ydestino.
Ladecadenciadel espíritu y del pensamiento griego Llegó cuandoPlatónnegó la realidad del mundo Sensible, el dionisíaco, (sombras en el fondo de una caverna) y se inventó uno Aparte, el mundo inteligible, el verdaderamente real, donde todo respondía a Los ideales apolíneos de perfección, inmutabilidad, orden, medida, eternidad… (las carácterísticas propias del ser deParménides)
.Según Nietzsche, fue la Debilidad y la cobardía ante el “mundo aparente”, el temor a la enfermedad, la Vejez y la muerte, lo que hizo que Platón inventase ese otro mundo donde somos Almas inmortales rodeadas de perfección. A esta tendencia del espíritu se le DenominaNihilismo.
La invención delmundo inteligiblese Prolongó a lo largo de la historia de la filosofía en las ideas delcristianismo, Lasideas innatasde Descartes o en elnoúmenoocosa en síde Kant, por ejemplo.

2. Inocencia del devenir

La inocencia del devenir es una concepción del Mundo opuesta a toda interpretación moral,platónica o cristiana.
El mundo en su devenir es Inocente y se sitúamás allá del bien y del mal.
Podemos Rastrear los orígenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche ComoLa filosofía en la época trágica de los griegos. Allí Nietzsche compara las cosmovisiones deAnaximandro y Heráclito.
Anaximandroentiende que la simple Existencia, separarnos delapeiron, Es una injusticia, una culpa, que debe pagarse con la muerte.
Heráclito, Al contrario, entiende que la injusticia, el dolor y la culpa existen en el Mundo pero sólo para el hombre común y no para el sabio. Este contempla el Universo como un juego: un juego del Logos, el Fuego, consigo mismo. “Del mismo Modo que juega el artista y juega el niño, lo hace el fuego, siempre vivo y Eterno; también él construye y destruye inocentemente… lo mismo que un niño Construye castillos de arena junto al mar”.En la misma línea quelos Eléatas, Platónculpabiliza Al mundo. Por miedo a la muerte, el cambio, la vejez y la procreación, crea un “mundo verdadero“, Eterno e inmutable, que le sirve de consuelo. El mundo visible del devenir es Algo a lo que es necesario renunciar, “podando”las Pasiones y los instintos, renunciando alcuerpo.
El cristianismo no hizo sino continuar estametafísica nihilista y decadentede Platón.TantoHomerocomo elcristianismojuzgaron la existencia como culpable. La diferencia estriba en que para Homero la responsabilidad es de los dioses Mientras que para el cristianismo es de los hombres. Recuérdese que Homero Cuenta cómo los dioses toman sobre sí la responsabilidad de la locura que Inspira a los hombres y recuérdese la expulsión del Paraíso en el Antiguo Testamento y la crucifixión de Jesúcristo en el Nuevo. Ambas soluciones son Nihilistas pero la solución griega al menos exculpa al hombre. Realmente, el Problema no está en quién sea el responsable del caos y el sinsentido de esta Existencia sino en comprender si la existencia ¿es culpable o inocente?. ParaNietzscheestá clara la inocencia de la Pluralidad y del devenir.

3. Nihilismo

De “nihil” nada. Actitud vital y filosófica Queniega todo valor a la existencia, o Que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente. La idea Nietzscheana del Nihilismo es compleja:

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Nihilismo comodecadencia vital

Toda la cultura Occidental, es nihilista pues dirige toda su pasión y esperanzas a algo Inexistente (el Dios cristiano, el Mundo Ideal y Racional de los filósofos), Despreciando de modo indirecto la única realidad existente, la realidad del Mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. EnAsí Habló Zaratustrarepresenta Nietzsche este modo de mostrarse el Espíritu con la figura delcamello, símbolo de la aceptación Resignada de las mayores cargas.

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Nihilismo activo:

es también nihilista la filosofía que intenta mostrar cómo Los valores dominantes son una pura nada, una invención; la filosofía Nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone ladestrucción Completa de todos los valoresvigentes Y su sustitución por otros radicalmente nuevos (propone la “transmutación de Todos los valores”). Este Nihilismo es una fase necesaria para la aparición de Un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el “sentido de la tierra”, la aparición de una nueva moral y de un nuevo hombre, El superhombre. EnAsí habló Zaratustrarepresenta esta Figura del espíritu con la metáfora delleón(por su agresividad, su capacidad Destructiva).

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Nihilismo pasivo

El “nihilista pasivo” no cree en ningún valor, puesto Que considera que todo valor es posible sólo si Dios existe, y Dios no existe; Termina en la desesperación, la inacción, la renuncia al deseo, el suicidio. Aquél que dijese que si Dios no existe todo está permitido, aquél que Desesperase de la vida y se levantase en contra de ella por considerar que ésta Solo puede tener su fundamento en algo ajeno de ella y que dicho fundamento no Existe, ese sería también nihilista. Es el “último hombre” deAsí habló Zaratustra

4. Mundo aparente

Nietzsche llamaplatonismoa toda teoría para la que la realidad Está escindida endos mundos:
un mundo verdadero, dado a la razón, Inmutable y objetivo, y unmundo aparente, dado a los sentidos, Cambiante y subjetivo. Al mundo verdadero en Platón le corresponde la eternidad Y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le Corresponden elnacimiento y la muertey se relaciona con elmaly elcuerpo.
El platonismo es una Filosofía producto de una nefasta influencia del lenguaje, que busca siempre Sustancias donde sólo hay devenir y unaenfermedad de la vida misma:
Sólo Individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoría de un mundo Trascendente: la cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado En Dios gracias al cristianismo) para encontrarconsueloante lo terrible del único mundo Existente, el mundo dionisíaco.El hecho de queel Artistaame más La apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado de la metafísica Y del cristianismo. El artista trágico ama la apariencia en el sentido en que Dice sí a lo terrible de la vida, esdionisíaco.
En la apariencia del Arte, la vida misma se transfigura. El artista es el que intenta abrir nuevas Posibilidades en el mundo, el que intenta hacer de la vida una obra de Arte.Nietzsche también afirma en su breve historia de la metafísica del Capítulo “¿Cómo el mundo verdadero acabó convirtiéndose en una fábula?” que una Vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco nos queda el mundo aparente. Hay que empezar de cero.

5. Transmutación de los valores

EnLa genealogía de la moralaborda Nietzsche lacrítica De la moral cristianaa Partir del estudio delorigen de los valores.
Para ello, Emplea elmétodo genealógico, consistente en Unainvestigación etimológicaehistóricade la evolución de losconceptos Morales, delbieny delmal:

1.En laGrecia heroicadeHomeroelbuenoera el fuerte, el apasionado, el Poderoso, el guerrero, el creador de valores. A partir deSócratesyPlatón, Elpesimismonihilistacomienza a ganar a Los griegos. Elbuenoes aquel querenunciaa la vida, a las pasiones y al cuerpo En favor de un mundo de las Ideas inexistente.

2.
Judaísmoycristianismo,apoyados en el platonismo, son El origen de una nueva moral cuya carácterística fundamental es elresentimiento.
Este consiste encondenar la vidaporque se esimpotentepara vivirla. Judaísmo y cristianismo Llevan a cabo unainversión de los valoresde la Grecia heroica: A partir de Ahora losbuenosson los obedientes, los mansos, los Sumisos, los débiles, los impotentes, los abstinentes, los enfermos, los Pobres, los miserables, los deformes. Por el contrario, ahora pasan a sermaloslos superiores, los orgullosos, los Fuertes, los poderosos, los héroes. Frente a lamoral Heroicade los Antiguos griegos lamoral cristianaes unamoral De esclavos.

3.
Nietzschepropone una nueva inversión de los valores, unatransmutación De los valores.
La Moral cristiana del resentimiento, de condena de la vida, sería sustituida por Unamoralsanaque Se guía por valores que dicen“sí” a la vida, a las pasiones y a Los instintos. El abanderado de esta nueva moral sería elsuperhombre, Aquel capaz de asumir lamuerte de Dios, la “pesada carga” deleterno Retornoy de“espiritualizar las pasiones”.
La transmutación de Los valores ha recibido varias interpretacionesa lo largo del s. XX:

oEs posible, por ejemplo, aproximar la nueva moral que Nietzsche Propone a la teoría de la evolución de Darwiny, Más concretamente,al darwinismo social.
Así, frente a La moral cristiana que defiende como valores supremos el amor al prójimo, la Compasión y el pacifismo, Nietzsche elegiría los valores que imperan en la Naturaleza, la ley del Más fuerte y la lucha por la supervivencia. Además, acusaría a los valores Judeo-cristianos de envenenar a la raza humana pues favorecen la propagación de Los más débiles. Es evidente que esta interpretación beneficia la lectura que Los “nazis” hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida por su hermanaElizabethal Mutilar los escritos póstumos de Nietzsche dándoles una orientación belicista y Antisemita. En mi opinión, esta es unasimplificación burda e insostenibledel pensamiento de Nietzsche. Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo delIII Reichpues desde unindividualismo agresivoadvierte contra los peligros de lamaquinaria Del Estado, del Leviatán, capaz de convertir a los hombres en Borregos. Tampoco es partidario Nietzsche delantisemitismo.
Asimismo cuando rompe En alabanzas hacia los bárbaros y los “animales de presa” que han de conquistar A las “razas débiles” hay, en mi opinión, mucho más demística homéricaylucha Interiorque de Apología del belicismo germánico. “Donde el Estado acaba, allí comienza el Hombre que no es superfluo: allí comienza la canción de quienes son necesarios, La melodía única e insustituible.” Así Habló Zaratustra,Del Nuevo ídolo

oTambién puede interpretarse la transmutación de los valores como La justificación de todas aquellas conductas a las que se atreviesen losseres Superiores.
Una visión semejante puede encontrarse en la Película La Sogade Alfred Hitchcock, inspirada a su vez En la obra de Thomas de Quincey:
Del asesinato como una de las bellas artes. Otras fuentes de este punto de vista serían las teorías morales de los Sofistas TrasímacoCalicles.
Desde este punto de vista el asesinato es algo Permitido a los seres superiores, que no tienen por qué respetar las leyes Vigentes hechas para favorecer a los débiles y los inferiores. El propio Nietzsche advierte en el capítulo El árbol de la montañade Así habló Zaratustrade los peligros que acechan tras la Destrucción de los viejos valores: el libertino, el decadente, el nihilista – Pesadumbre y horror. Una versión más positiva de esta interpretación es la que está Presente en la películaEl club de la luchadonde el protagonista se atreve a Proponer un conjunto de valores anti-burgueses y transformar el mundo.

oLa interpretación que aquí se prefiere es aquella que aproxima Los valores del superhombre al espíritu griego presente en los héroes de Homero:
Aquiles, Héctor, Pátroclo, Odiseo son símbolo de superabundancia de valentía, fuerza, virilidad, Afirmación, orgullo, amor, agresividad, competitividad, desafío al destino y a Los dioses, afán de superación… Existe también cierta afinidad, del mismo modo Que en Platón, por elmodo de vida espartano.

6. Moral contranatural

La moral tradicional (la moral cristiana) es “antinatural” pues presenta leyes que Van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral deresentimientocontra los instintos y el mundo Biológico y natural. Esto se ve claramente en la obsesión de la moral Occidental por limitar el papel delcuerpoy lasexualidad,que está presente en la Filosofía socrático-platónica y, principalmente, en elcristianismo.
Éste Ha inventado las ideas depecado y Libertad.
La idea depecadoes una de las ideas más enfermizas Inventadas por la cultura occidental: con ella el sujeto sufre y se aniquila a Partir, sin embargo, de algo ficticio; no existe ningún Dios al que tengamos Que rendir cuentas por nuestra conducta, sin embargo el cristiano se siente Culpable ante los ojos de Dios, se siente observado, cuestionado, valorado por Un Dios inexistente, del que incluso espera un castigo. El cristianismo (y todo El moralismo occidental) tiene necesidad de la noción delibertad:
Para poder hacer culpables a las personas es necesario antes hacerlas Responsables de sus acciones. El cristianismo cree en la libertad de las Personas para poder castigarlas.Otro de los grandes errores de la moral Heredada de la moral socráticaes el dogmatismo moral, la consideración de Los valores morales como valores objetivos. Pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente: los valores morales no tienen una existencia Objetiva. Los valores los crean las personas, son proyeccionesde nuestra subjetividad, de Nuestras pasiones, sentimientos e intereses, del tipo de vidaque somos (ascendente o descendente).A La moral contranatural se opone la moral sana. Moral sana es la que se guía por Valores que dicen“sí” a la vida, las pasiones, lo Corporal, lo instintivo. Es lo opuesto a lamoral platónica y cristianaque han declarado laguerra A las pasiones.
La moral sana no busca la aniquilación de las Pasiones como la moral contranatural sino laespiritualizaciónde las mismas. Frente a la moral Contranatural cuyo ideal es elcastrado idealen la moral sana el ideal es la afirmación de la vida.

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