Metafísica de Tomás de Aquino: Fe, Razón, Esencia y Existencia

Relación entre Fe y Razón

El problema de las relaciones entre fe y razón es un problema clásico de todo el pensamiento judío, cristiano e islámico. La solución tradicional pasa por la subordinación de la razón a la fe. El primer intento de romper esta situación vendrá de la mano de Averroes y sus seguidores latinos, quienes desarrollarán la teoría de la doble verdad (lo que significa que a un mismo tema la razón puede dar una respuesta y la fe otra distinta). La postura de Tomás ante esta cuestión es la siguiente:

Tomás afirma que hay una clara distinción entre fe y razón. Estas se distinguen por sus contenidos, pues hay un campo que es específico de la razón: las verdades del mundo natural, y uno específico de la fe: los artículos de la fe; y por el método: la razón se vale de la abstracción y la fe de la revelación. Niega que pueda haber contradicción entre la razón y la fe, puesto que Dios es el autor de todo, incluso de la misma razón y de la fe. La fe no puede engañarnos en ningún caso, pero los hombres sí pueden engañarse al utilizar la razón. Tomás admite que hay dos tipos de verdades independientes entre sí: los artículos de la fe y las verdades de la razón. Los artículos de la fe son las verdades a las que solo se puede acceder a través de la fe y son verdades tales como que Dios es uno y trino. Las verdades de la razón son dominio exclusivo de la razón, tratan del mundo natural. Además, Tomás dice que hay una zona de confluencia entre ambas, hay un tercer tipo de verdades a las que llama preámbulos de la fe, a las que se puede acceder por la razón y la fe, son verdades tales como que Dios existe, que es uno y es el creador del mundo. Esta confluencia se produce porque Dios ha revelado verdades que la razón podría descubrir por sí sola. Son verdades necesarias para la salvación. Pueden ser descubiertas por la razón, pero no está al alcance de todos los hombres. Lo dado por fe puede ser objeto de dos ciencias: de la Teología natural (preámbulos), o de la Teología sagrada (artículos).

Esencia, Existencia y la Creación

En la metafísica de Tomás de Aquino nos vamos a ocupar de Dios y de su obra, el mundo, y de la distinción entre esencia y existencia.

Distinción entre Esencia y Existencia

La esencia incluye todo aquello que caracteriza a una especie. La esencia es “lo que una cosa es” y en este sentido Tomás la denomina “quididad”. Que la existencia sea diferente de la esencia es algo que está vinculado a la idea de que el mundo es contingente. Esencia y existencia están en relación entre sí de potencia y acto, y el paso de la esencia a la unión con la existencia necesita la intervención de Dios. Esta distinción nos lleva a distinguir el ser de las criaturas creadas, del ser de Dios. El ser de las criaturas es aquel que puede separarse de su esencia, por ello son seres no necesarios. El ser de Dios no puede separarse de su esencia, Dios es un ser necesario. Dios es el único cuya esencia implica su existencia. Siguiendo con la distinción entre el ser de Dios y el de las criaturas, Tomás establece una distinción radical entre el ser de Dios y el ser de las criaturas, solo Dios “es”, el resto de los seres solo “son” en tanto que participan de ese ser. La creación se ordena jerárquicamente, primero los ángeles y por último los cuerpos. La naturaleza humana ocupa un lugar intermedio. El ser tiene propiedades: la unidad, la bondad y la verdad.

Las Cinco Vías para Demostrar la Existencia de Dios

A la demostración de la existencia de Dios dedica Tomás de Aquino las llamadas cinco vías. Son cinco argumentaciones distintas que comparten la misma estructura: se parte de un hecho de experiencia; se aplica a ese hecho el principio de causalidad según el cual todo lo que es, es por una causa; una cadena infinita de causas es imposible, primera causa incausada: Dios. Las cinco vías son posteriores a la experiencia ya que se parte de un hecho de experiencia. San Anselmo, por otro lado, propone que Dios se demuestra a partir de su propia esencia. Por lo que se refiere a la esencia de Dios, Tomás dice que podemos aproximarnos a su esencia a través de tres vías:

• La vía de la negación: se dice todo lo que no es Dios.
• Vía de la eminencia: Dios tiene en grado sumo cualquier cualidad positiva, Dios es infinitamente bueno, poderoso, sabio…
• Vía de la afirmación: se dice que él es lo que propiamente es: “yo soy el que soy”.

La Creación del Mundo

En lo que se refiere al mundo y su creación, Tomás de Aquino adopta la concepción cristiana según la cual Dios crea libremente el mundo desde la nada, y se opone a Platón, Aristóteles, y los neoplatónicos.