Idees simples

Enviado por Programa Chuletas y clasificado en Filosofía y ética

Escrito el en catalán con un tamaño de 9,53 KB

 

-Locke:


Teoria del coneixement:

l’estudi de la naturalesa i abast del coneixement, els seus límits i graus de certesa que podem assolir, deixant de banda consideracions físiques de la ment, la qüestió de quina és la seva essència o els mecanismes físics implicats en la formació de les nostres sensacions..

L’objectiu marcat de conèixer l’abast i els límits del nostre coneixement, formarà part més tard de l’anomenada raó crítica, la qual s’examina a sí mateixa per trobar els seus propis límits (enfront la manca de límits de la raó que postula el Racionalisme

El mètode utilitzat per Locke a la seva investigació és el que ell mateix anomena mètode històric.
Es tracta en realitat d’un anàlisi descriptiu i classificació semblant a la que podria realitzar un botànic. Està inspirat en el mètode cartesià, el millor que es pot utilitzar perquè permet conèixer amb el rigor i exactitud de les matemàtiques, és a dir, de la ciència més perfecta.Però Locke vol ser més radical que Descartes.

-Crítica de las idees innates:

Les raons per negar l’existència d’idees innates són les següents:

Ni els nens, ni els salvatges, ni els bojos coneixen les veritats més elementals. Si tots naixéssim amb un mínim d’idees, el coneixement de aquestes idees no admetria excepció alguna i, però, és un fet que els tres tipus de persones enumerades desconeixen fins i tot les veritats més elementals.

Tampoc es admissible que tinguem idees i no siguem conscients que les tenim, perquè si els mots estar en l’enteniment signifiquen ser comprès i percebut per l’enteniment. Dit d’altra manera: és impossible que posseïm una idea i no seguim conscients d’allò, perquè tenir una idea i conèixer-la és la mateixa cosa.

Si el punt de partida és el dubte universal, encara que hagués idees innates, també han ser posades en dubte i no ser admeses com vàlides fins que siguin provades com  a tals (a diferència de Descartes). Això significa que,  encara que existeixin, no podem usar-les fins que hàgim estudiat el seu valor. La hipòtesi de les idees innates és, per tant, supèrflua. En conclusió: només prescindint de la hipòtesis de les idees innates és possible realment partir de zero. Per començar només contem amb el jo i la seva consciència.

-Idees simples:

Para Locke, por tant, totes les idees procedeixen de l’experiència.
Els nostres sentits són afectats (raigs de llum, ones sonores…) pels objectes sensibles particulars, produint sensacions que, al seu torn, generen idees simples de sensació.
Procedeixen, por tant, de l’experiència externa. Però l’enteniment també pot percebre les operacions internes de la pròpia ment i el resultat són les idees simples de reflexió que procedeixen de l’experiència interna. Aquestes són les dues possibles fonts de les nostres idees. En ambdós casos, l’enteniment es limita a rebre-les passivament.

Les idees simples de sensació poden procedir d’un sol sentit , de diversos sentits , de la reflexió (idees de records, percepcions…) o de la combinació de sensació i reflexió.


-Idees complexes:

L’experiència sensible ens proporciona un conjunt inconnex d’idees simples que són els àtoms a partir dels quals es constitueix el nostre coneixement: l’enteniment ara adopta un paper actiu i combina idees simples per formar idees complexes.
Com? Les idees complexes les formem mitjançant tres operacions distintes:
combinant vàries idees per formar una nova;
comparant vàries idees i establint relacions entre elles;
abstracció d’una idea a partir d’altres idees.

Entre les idees del primer tipus Locke cita la idea general de substància, És a dir, la idea de substancia sorgeix per explicar la causa de la subsistència i connexió permanent d’idees simples com color, olor, extensió… Però la substància roman com un supòsit desconegut en sí mateix, i la substància és concebuda com el substrat de les idees simples. En realitat, aquí Locke va més enllà del seu propi  Empirisme, ja que la idea de substància, com ell mateix reconeix., no la podem obtenir ni por sensació ni per reflexió, sinó que és una idea forjada per la ment.

Dins del segon grup estan les idees de relaciones morals.
Es construeixen comparant una acció qualsevol amb una norma. Així obtenim les idees de bondat, malícia, etc.

Les idees complexes obtingudes per abstracció Així formem les idees generals aplicables a molts individus, com per exemple la idea de triangle, aplicable tant a un isòsceles com a un equilàter.

-Els graus de coneixement:

Aquests acord pot ser percebut de diferents formes:

Intuïció immediata, que engendra una certesa absoluta i que és, per tant, el coneixement més perfecte. Així és com coneixem la nostra pròpia existència. A cada acte de sensació, de raonament o de pensament, som conscients de la nostra pròpia existència, amb el més alt grau de certesa que es pot assolir.

Per demostració, és a dir, mediatament. Consisteix en la percepció de la relació entre dues idees a través d’una cadena d’idees intermèdies. Per què sigui vàlid aquest coneixement cal que cada passa intermèdia es conegui per intuïció, per això la seva certesa és inferior, així coneixem l’existència de Déu, mitjançant demostracions.

Per sensació o experiència sensible, mitjançant la qual formem idees simples. Si el coneixement intuïtiu és el més perfecte, el coneixement sensible és (i aquesta és una informació molt poc empirista) el més insegur e imperfecte: només ens informa amb certesa de l’existència dels cossos, no de la seva essència, de la qual ens proporciona una idea confusa.

-abast i límits del coneixement:Cartesianes.:

Res extensa o substància material.
Les coses materials són conegudes a través de les idees.  Locke reconeix que tenir la idea d’una cosa a la nostra ment no prova la seva existència. Per tant, la sensació no prova que existeixi la cosa sentida, amb la certesa que proporcionen la intuïció o la demostració. Però sí que ens dóna el coneixement suficient. Les sensacions no son produïdes pels nostres òrgans, en conseqüència, han d'estar produïdes per una causa exterior, una cosa real existent (aquí Locke utilitza el concepte de “causa” per  provar l’existència del món real).

Res cogitans o substància pensant.:


Podem conèixer el jo o l’ànima mitjançant la intuició, a la manera cartesiana, intuint que és impossible pensar sense ser. Aquest tipus de coneixement té total certesa, perquè mostra de forma evident e immediata la connexió entre dues idees.

Res infinita o subtància divina.:
De l’existencia de Déu podem tenir coneixement demostratiu com causa última de la nostra existència i la del món. Aquest coneixement és menys fiable que el anterior, ja que la connexió entre idees ja no se capta de forma evident i immediata, sinó que es realitza a través d’altres idees.

Res extensa o substància material. :


Les coses materials són conegudes a través de les idees.  Locke reconeix que tenir la idea d’una cosa a la nostra ment no prova la seva existència. Per tant, la sensació no prova que existeixi la cosa sentida, amb la certesa que proporcionen la intuïció o la demostració. Però sí que ens dóna el coneixement suficient. Les sensacions no son produïdes pels nostres òrgans, en conseqüència, han d'estar produïdes per una causa exterior, una cosa real existent (aquí Locke utilitza el concepte de “causa” per  provar l’existència del món real).

BERCKLEY:


les coses son idees:? Les idees són per definició quelcom percebut i, per tant, una idea no és res si ningú no la percep, el seu ésser consisteix en ser percebuda, Si acceptem el raonament de Berkeley no podem garantir l'existència de les coses en aquells moments que nosaltres no les percebem, i això seria absurd. És a dir, per tal que una cosa existeixi, cal que algú l'estigui percebem o que pugui ser percebuda: essé est percipi aut percipere

Només existeixen ments i idees:


la matèria no existeix i només és una ficció del llenguatge. Però el fet que existeixin idees i que siguin percebudes pressuposa que existeix quelcom més: allò que les percep i que anomena esperits o ments.
. El món, per tant, no és una simple al·lucinació subjectiva sinó una veritable realitat, però una realitat que no és material sinó espiritual que existeix per a ser percebuda. Per això, la filosofia de Berkeley, tot partint de pressupòsits empiristes té una concepció idealista de la realitat: la realitat és allò que percebem, però només percebem idees.

Entradas relacionadas: