Fundamentos del Criticismo y la Revolución Kantiana en el Conocimiento
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Introducción al Pensamiento Kantiano
Kant es un pensador ilustrado que cree en una ruptura con el pasado, representada por la minoría de edad. Tiene confianza y esperanza en la razón y desea la consecución de la realización de la libertad. En su pensamiento influyeron figuras clave como Descartes, Newton, Hume y Rousseau.
El problema que se plantea con su filosofía es que filosofar implica someter a crítica la razón para resolver la contrariedad entre el racionalismo y el empirismo. Su postura es el criticismo, el cual surge como un intento de superar y unir las dos interpretaciones anteriores, cuestionándose la posibilidad de la metafísica.
Teoría del Conocimiento
Kant desarrolla el idealismo trascendental, donde sostiene que la metafísica se encuentra en una situación de inferioridad respecto a la ciencia. Mientras la ciencia avanza y logra consensos, la metafísica trata los mismos problemas sin alcanzar acuerdos.
Tipos de Juicios
- Analíticos: El predicado se incluye en la noción del sujeto y no proporciona conocimientos nuevos.
- Sintéticos: El predicado no se incluye en la noción del sujeto y, por esto, nos proporciona información.
- A priori: Son universales y necesarios; para conocer su verdad no es necesaria la experiencia.
- A posteriori: Para conocer su verdad hay que recurrir a la experiencia.
La Revolución Kantiana
Kant innova al afirmar que existen juicios sintéticos a priori, los cuales constituyen los principios básicos de la ciencia. Esta es la base de la revolución kantiana, que consiste en la inversión de la importancia y función del sujeto y el objeto en el conocimiento:
- Material sensible: Lo que recibe el sujeto.
- Formas a priori: Lo puesto por el sujeto para estructurar y ordenar la multiplicidad caótica de sensaciones.
En conclusión, el conocimiento es una elaboración del sujeto sobre un material sensible, posible gracias a la espontaneidad y receptividad de la sensibilidad y el entendimiento. Las formas a priori no derivan de la experiencia; por tanto, no conocemos lo que los objetos son en sí, sino lo que se nos muestra a través de nuestro modo de conocer.