Explorando las Realidades Platónicas y Aristotélicas en el Arte y la Ciencia

Línea Platónica

Plantamos el mito de la caverna. Recordemos que en el mito se presentan dos realidades. Una de ellas son las sombras que se proyectan en la pared y la secuencia con las personas, objetos o animales que, pasando por encima del tabique, proyectan sus sombras en la pared. Fijemos que, según le dé la luz a los objetos que están encima del tabique, las sombras que se proyectan pueden ser diferentes; de tal modo que para un solo objeto puede haber muchas sombras.

Las sombras pertenecen al primer nivel (son objeto de la experiencia de los esclavos, son combinantes con la condición espacio-temporal) y las realidades del tabique pertenecen al segundo nivel, son fijas y comunes a varias sombras. No son objeto de la experiencia. Platón dirá que esas sombras son las cosas del mundo sensible, esto es, el mundo material al cual accedemos por los sentimientos, objeto de nuestras percepciones, mientras que las realidades del segundo nivel pertenecen al mundo inteligente, realidades trascendentes que no se encuentran en este mundo inmaterial, a las que Platón llama ideas.

Idea: es un sustantivo que viene del verbo eidos, que significa ver; por lo tanto, son visiones, realidades que nuestra alma ha visto antes de unirse a nuestro cuerpo. Con la llegada del cristianismo, se va a introducir el tercer nivel, que es Dios o ser supremo, del cual dependen o proceden las demás realidades. Ya existe el principio; el cristianismo irrumpió con fuerza en el mundo intelectual romano, de tal modo que ya en el siglo I los primeros filósofos formaron lo que se llama la filosofía patrística. Esta primera filosofía patrística toma a Platón como el filósofo que les puede ayudar a elaborar el pensamiento cristiano.

Cuadro Frontal de San Martín

La figura central es Jesucristo, presentado como una figura abstracta que no se identifica con ningún individuo concreto. El aspecto abstracto y simbólico se refuerza con la simetría de la figura y el ser una pintura plana. La figura es símbolo de una verdad más profunda, que es el poder de Dios y su justicia ejemplificada en la historia de San Martín.

El Sueño del Caballero: de Rafael (1502-1503)

Representa la realidad, pero analicemos el porqué:

• a) El cuadro representa un aspecto tridimensional y las figuras tienen volumen. Eso es consecuencia de la perspectiva y composición geométrica. Por tanto, como parte de la realidad de ese cuadro, parte reside en la geometría.
• b) Las figuras, si nos fijamos tanto en las caras como en los cuerpos, no son reales en la medida en que se puedan conocer a personas concretas. Rafael plasma en todas las figuras el canon de belleza, que es un sistema de proporciones. Una figura no es bella por sí misma, sino en la medida en que participa en una idea de belleza. En general, todo el cuadro y el ambiente es de un sueño; las figuras están relajadas y no pretenden dar una impresión. A Rafael le interesa hablar en el cuadro de dos tendencias entre las que se mueve nuestra alma o nuestra mente: el placer y la necesidad.

Línea Aristotélica (384-322 a.C.)

La línea aristotélica es del filósofo griego, discípulo de Platón. Al igual que dijimos de la línea platónica, que sobrevivirá durante más de 2000 años, con diversos cambios a lo largo de la historia, seguirá una línea permanente. Veamos cuáles son: Aristóteles se da tres niveles de realidad, pero ahora lo más importante son el primero y el tercero, mientras que el segundo tan solo es real en la medida en que se encuentra en el primer nivel.

La Dormición de la Virgen: Caravaggio (siglo VI y finales del XVII)

La Virgen no muere; la muerte no es algo del ser humano. La muerte es consecuencia del pecado original. En el momento de la muerte, tiene juego con las luces. Toma un cuerpo muerto para crear este cuadro y representa la muerte real.

Andreas Vesalio

En su obra De Humani Corporis Fabrica, sobre la fábrica del cuerpo humano, reunida en siete volúmenes, realiza una compilación de los conocimientos anatómicos de la época (segunda mitad del siglo XVI). El libro tendrá una gran divulgación entre los hombres de la ciencia, los eruditos y artistas. La investigación sobre la anatomía se desarrolló especialmente en los siglos XV, XVI y XVII. Toda la investigación médica, biológica y farmacológica ya se había empezado en el siglo XII, especialmente en el siglo XVII, en las universidades.