Concepción del conocimiento de Nietzsche

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Qué es el conocimiento para Nietzsche Es sólo "un medio de conservación del individuo". Y además, es un medio que se vale del "arte de fingir; aquí el engaño, la adulación, la mentira y el fraude, la murmuración, la farsa, el vivir del brillo ajeno, el enmascaramiento, el convencionalismo encubridor, la escenificación ante los demás y ante uno mismo, en una palabra, el revoloteo incesante alrededor de la llama de la vanidad" ¿En qué consiste este conocimiento, entonces? ¿Por qué el camino de la verdad, una de las más sacrosantas voluntades de la humanidad, está adornada de tales "virtudes"?La verdad, para Nietzsche, no existe. No existe ni la verdad trascendente ni la verdad inmanente, a menos que se trate de una tautología carente de valor, mero juego de palabras, "conchas vacías".La verdad no pasa de ser una "designación de las cosas uniformemente válida y obligatoria", cuyas primeras leyes fueron dictadas por "el poder legislativo del lenguaje". Es decir, por medio del lenguaje, inventamos designaciones para las cosas, creyendo rescatar la esencia, y estas designaciones pasan a ser verdades.Estas designaciones están formadas por la base del lenguaje, las palabras. Palabras que no son más que la "reproducción en sonidos de un impulso nervioso. Pero inferir además a partir del impulso nervioso la existencia de una causa fuera de nosotros, es ya el resultado de un uso falso e injustificado del principio de razón. Y esta palabra, mera metáfora de la cosa, " se convierte de manera inmediata en concepto en tanto que justamente no ha de servir para la experiencia singular y completamente individual a la que debe su origen, por ejemplo, como recuerdo, sino que debe encajar al mismo tiempo con innumerables experiencias, por así decirlo, más o menos similares, jamás idénticas estrictamente hablando; en suma, con casos puramente diferentes. Todo concepto se forma por equiparación de casos no iguales. Del mismo modo que es cierto que una hoja no es igual a otra, también es cierto que el concepto hoja se ha formado al abandonar de manera arbitraria esas diferencias individuales, al olvidar las notas distintivas…" Tal como dice Nietzsche, el criterio para decidir qué rasgos serán rescatados por el concepto y cuáles olvidados es completamente arbitrario. Y para esto basta con señalar sólo un par de ejemplos, tomados de Nietzsche. Catalogamos como masculino al árbol y femenino a la planta. Llamamos a un objeto "serpiente" por el hecho de arrastrarse en el suelo; ¿por qué no aplicar la misma palabra, entonces, a los gusanos? Estas metáforas, además de arbitrarias, son interesadas: sólo rescatamos en la formación del concepto aquellos rasgos que pueden sernos útiles desde una perspectiva completamente humana. Y es precisamente esa "hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos" la que sirve de base al conocimiento, a la búsqueda de la verdad, que hasta ahora ha sido considerado como el más desinteresado y altruista de los afanes humanos. Este es un error, según Nietzsche. El hombre no busca el conocimiento y la verdad por la el sólo afán de conocer, por un impulso de amor a la sabiduría (filosofía) que no tiene nada que ver con apetitos egoístas o individuales. Antes bien, para Nietzsche, la verdad, desde la época de los mitos arcaicos hasta la metódica y rigurosa ciencia actual, es sólo la busca desesperada de poder. Porque somos los animales más desfavorecidos en la lucha natural por la existencia. No poseemos "cuerno, o la afilada dentadura del animal de rapiña". Nuestro cuerpo no resiste la más mínima comparación con los de otras especies, a no ser por la diferencia abismante entre nuestro cerebro y el de los otros. Y esa es la única arma de defensa y conquista con que contamos. Nos apropiamos de una cosa cuando la conocemos, cuando podemos emitir juicios "verdaderos" sobre ellas, y además extraemos pautas de conducta de ese conocimiento "verdadero": no vamos a acariciar como si fuese un lindo gatito a un enorme tigre de Bengala, por mucho que se parezcan en algunos aspectos. Y esta forma de conocimiento se ha mostrado útil y provechoso. Como diría un cristiano, nos hemos convertido en señores de la creación, y hemos logrado dominar hasta el más apartado rincón de nuestro planeta. Pero ese éxito no constituye una prueba, ni de lejos, de que las metáforas que hemos construido de las cosas, en términos de conceptos, y las relaciones que hemos establecido entre ellas, tengan el más mínimo grado de "verdad" en el sentido tradicional del término. Hasta aquí, Nietzsche no plantea una seria crítica a esta forma de construir mundos. Sólo constata el hecho. Esta lejos de condenar al hombre por tal creación, sino que muy por el contrario, lo ensalza por el hecho preciso de haber creado "un castillo de telarañas que puede navegar sobre las olas, resistiendo el viento". Además, reconoce el valor que tiene el hecho de que el se hombre oculte a sí mismo este oscuro origen de la verdad: así puede vivir con cierta calma, seguridad y consecuencia. Es decir, puede asentar y desarrollar su propia existencia. Poder.

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